Ivan_Istyawan

Pindah Blog

2008-11-04T20:05:00.000-08:00

Assalamu'alaikum.Wr.Wb
Kepada seluruh rekan2 sekalian dengan ini selaku pemilik rumah maya Ivan_istyawan, saya beritahukan bahwa utnuk sementara waktu saya akan melakukan renovasi rumah ini.Oleh karenanya agar semangat tuk ngeblog dan silaturahim kita tetap terjalin maka diharapkan rekan/rekanita berkunjung pada rumah maya saya yang baru "Menujuproses"
sekian pemberitahuan ini.Jayalah Blogger Jayalah Idonesia.
Ivan Istyawan
E-Mail : "Ivan.istyawan@yahoo.co.id
ID YM : ivan_istyawan

Antara GKT dan Relevansi Zaman

2008-10-14T09:19:00.000-07:00

Surabaya-IRM. PW IRM Jatim gelar Halal Bi Halalal Pimpinan Sekaligus Pleno Pimpinan, Sabtu (11/10) Dalam Halal bi halal tersebut Irmawati Didin Muslimatin Selaku Ketua Umum PW IRM Jawa Timur mengingatkan agar terus meningkatkan kwalitas dan Kwantitas Ibadah baik secara vertical maupun horizontal. “taqabbalallahu minna wa minkum shiyaman wa shiyamakum, Semoga bulan ramadhan menjadi memontum bagi kita untuk memperbaiki diri dalam konteks Habluminallah maupun habluminnanas.”ujarnya membuka Halal Bihalal dan Pleno Pimpinan PW IRM Jatim.

Agenda yang dilanjutkan dengan Pleno Pimpinan tersebut Juga sempat melakukan evaluasi pada Semangat GKT (Gerakan Kritis Transformatif) yang selama ini menjadi ruh gerakan IRM. Dalam Forum tersebut timbul wacana untuk melakukan Modifikasi (Tajdid) atas GKT agar sesuai dengan Perubahan zaman atau melakukan perubahan total dengan jalan Mencari Alternatif GKT.

“ Muktamar yang akan diselenggarakan Di Solo nanti adalah Momentum untuk menuju IPM. Pada dasarnya IPM maupun IRM itu sama namun Muktamar Nanti harus membawa perubahan yang besar sehingga tidak terkesan hanya perubahan dari R Menuju P. Salah satu hal yang harus kita Evaluasi adalah GKT”Ungkap Irmawan Slamet Nuryono.Tambahnya Selaku kader IRM yang Kritis kita dituntut untuk Sadar, Peka, Peduli, dan melakukan aksi tranformatif. Oleh karenyanya kita harus melakukan Evaluasi terhadap GKT. Apabila GKT memang masih relevan dengan kebutuhan zaman maka akan tetap kita pertahankan namun jika tidak sesuai dengan konteks kebutuhan Zaman, maka mungkin kita harus mencari alternatif lain.

Sementara itu Irmawan Slamet Nuryono menawarkan GPK(Gerakan Pelajar ber-Kemajuan) sebagai alternatif ruh gerakan IPM paska Muktamar nati. “ salah satu hal yang melatarbelakangi adalah melihat bahwa Locus gerakan IPM nanti akan berorientasi pada Gerakan Pelajar. Harapanya dengan ideologi baru (GPK) IPM sebagai gerakan Pelajar lebih maksimal dalam menyelesaikan Problem Pelajar, Persyarikatan dan Bangsa”.

Sementara itu menurut Irmawan Ivan Istyawan ”Jika Muhammadiyah identik dengan Islam berkemajuan, maka sebagai Ortom, IPM kedepan Harus mampu menjadi Gerakan Pelajar Berkemajuan dengan semangat kesadaran untuk menampilakan Islam dan Pelajar sebagai solusi atas berbagai persoalan Bangsa, Persyarikatan dan Kepelajaran”. Ungkapnya dalam Pleno Pimpinan PW IRM Jatim yang ditutup Minggu ( 12/10)

Dengarlah Presidenku

2008-10-06T19:46:00.000-07:00

Berikut adalah salah satu surat terbuka saya mewakili pelajar Indonesia, surat ini pernah ditampilkan pada salah satu blog yang konsisten pada permasalahan bangsa yaitu http://slamethariyanto.wordpress.com

Berikut isi surat tersebut

Wahai bapak SBY. Hari ini kita berduka, karena memimpikan kebangkitan negeri ini, tetapi tidak berani memimpikan kebangkitan pendidikan kita. Saya pesimis, mana mungkin pendidikan kita yang selama ini sangat eksklusif, penuh dengan hegemoni berbagai kepentingan dan riskan dengan berbagai permasalahan bangsa. Bahkan, pendidikan kita tidak memiliki kiblat yang jelas.
Mungkin sebagaian orang akan berapologi bahwa memang kita tidak berkiblat. Namun, sungguh saya yakin ketika pendidikan kita memiliki perwajahan yang jelas dengan kiblat yang jelas, entah itu pendidikan inklusif, pendidikan progresif atau pendidikan kritis, maka kita mungkin dapat melakukan evaluasi yang lebih jelas. Misalnya, permasalahan UAN, adalah bentuk ketidakjelasan kita, dan bentuk ketidaktuntasan kita dalam wilayah penentuan tolok ukur. Padahal sudah jelas bahwa kecerdasan siswa tidak bisa dimaterialkan dalam bentuk angka yang sangat hegemonif. Ujung dari problem UAN itu kita selalu mempunyai out put yang sangat mekanistik dan robotik, karena persiapan warga belajar sangat mekanistik dan robotik.
Atas nama Kaum Pemerhati Pendidikan Progresif Transformatif (KP3T), mari rubah iklim pendidikan kita, mimpikan dahulu kebangkitan pendidikan kita sebelum bermimpi tentang kebangkitan negeri ini.

Marhaban Ya Ramadhan, Menuju Manusia Paripurna

2008-09-01T06:56:00.000-07:00

Nah, bagi kita semua yang diberi kesempatan berharga untuk berjumpa dengan bulan suci ini, mari kita manfaatkan sebaik mungkin momen ini. Mari jadikan bulan puasa ini sebagai bagian dari perjalanan hidup kita dalam rangka mencapai derajat Insan Kamil. Proses menuju Insan Kamil atau Muslim Kaffah atau juga disebut Manusia Paripurna adalah sebuah perjalanan â€œFantasi â€œ Kehidupan Yang sangat mengasyikkan. Didalam perjalanan tersebut kita akan belajar untuk mengendalikan hawa nafsu sekaliugus tanpa â€œmengkebiriâ€ nafsu itu sendiri.
Ramadhan yang juga disebut sebagai Syahrut-Tarbiyah (Bulan Pendidikan),Syahrul Jihad (Bulan berjihad / melawan nafsu), syahrul Ukhuwah (Bulan Persatuan), Syahrul Ibadah (Bulan Ibadah) adalah sebuah momentum yang sangat pas untuk melejitkan diri menjadi Manusia Paripurna.
Oleh karenanya tidak salah kemudian jika Allah memberi umat muslim kenikmatan berpuasa dalam usaha mencapai derajat Manusia Paripurna tersebut. Dalam Konteks ini puasa yang sesungguhnya bukanlah menahan lapar dan dahaga namun sejatinya adalah bagaimana dengan media puasa kita dapat mengendalikan Nafsu kita.Puasa adalah sebagai alat untuk membangun kapabilitas leadership kita yang dimulai dengan memimpin nafsu pribadi kita.Dengan puasa diharapkan segala karekter kurang baik kita sedikit-demi sedikit mampu kita tanggalkan dan kita ganti dengan karakter Produktif Positif.

Sumber : http://irm-jawatimur.blogspot.com/

Karena Hidup hanya sekali

2008-08-07T10:54:00.000-07:00

Dalam
Karena Hidup hanya sekali, maka harus penuh arti.Sesusah apapan itu tidak ada kate henti untuk hidup yang selai ini.Mereka perlu berjuang, begitu juga saya.Kita tak boleh berpangku tangan dan tak juga boleh hanya terpanah membisu diatas tuts keybord.
Karena Hidup hanya sekali, maka harus diperjuangkan. Mari bergerak membela yang lemah MEMBONGKAR SELURUH KEMAPANAN SOSIAL YANG BERHIAS KETIMPANGAN DAN PENINDASAN ANTAR KELAS SOSIAL.
Karena Hidup hanya sekali, Mari bersama berjuang demi MEREKA, DEMI KITA yang menjadi bagian dari ketimpangan itu.
Karena Hidup hanya sekali, Mari Berbagi suka-duka.

Selamat Ulang Tahun NKRI Tercinta

Ivan Istyawan
(Blogger 100% Asli Gresik)
Gresik, 8 Agustus o8

ATM JAMUR

2008-07-21T19:08:00.000-07:00

Surabaya- IRM. Melalui Kegiatan Perkaderan, PW IRM Jawa Timur melahirkan komunitar blogger sebagai kado spesial untuk Milad IRM yang Ke-47. Komunitas ini terlahir sebagai manifestasi dari kebutuhan dan kesadaran berda’wah melalui berbagai media termasuk internet.

“Komunitas Bloggers Alumni Taruna Melati Jawa Timur (Bloggers ATM Jamur) terlahir berkat keseriusan Pelatihan Kader Pelopor Taruna Melati III (PKP TM III) Jawa Timur selain itu komunitas ini adalah manifestasi dari kesadaran serta kebutuhan kami dalam beramar ma’ruf nahi munkar dalam semua lini kehidupan, termasuk melaui internet”, ungkap Irmawati Siti Fatimah salah satu Pendiri Bloggers ATM Jamur ini pada hari Senin (21/ 07) di Surabaya

Menurut dara kelahiran Ponorogo ini, kelahiran Bloggers ATM Jamur adalah sebagai salah satu kado khusus untuk hari kelahiran IRM yang jatuh pada bulan Juli ini. Ia mengharap kehadiran Bloggers ATM Jamur dalam dunia maya akan menciptakan warna tersendiri, khususnya dalam mengemban misi penyadaran, pembebasan dan pemberdayaan yang digaungkan oleh IRM selama ini.

Berikut member sementara Bloggers ATM Jamur saat ini bisa dikunjungi di:

didinmuslimatin.blogspot.com

whdanton.blogspot.com

zakiairm.wordpress.com

iakkecil.blogspot.com

sohibul.blogspot.com

irmkembali.blogspot.com

yendonkz.blogspot.com

1001goa.blogspot.com

irmlmjrdi.blogspot.com

Launching komunitas pecinta blog ini direncanakan pada Agustus 2008. “Kami akan melaunching Bloggers ATM Jamur pada Agustus 2008 mendatang sebagai manifestasi cinta Indonesia sekaligus sebagai contoh positf dalam mengisi kemerdekaan. Selama ini peringan hari lahir Indonesia hanya dirayakan secara seremonial, padahal banyak hal lebih bermakana yang bisa kita kerjakan”, ungkap Ivan Istyawan, sekretaris bidang SDI PW IRM Jatim yang juga penggagas komunitas blogger ini.

Lanjutnya, walaupun banyak kalangan menilai bahwa blog yang notabene gratis itu akan menurunkan nilai tawar tulisan dan gagasan yang diusung namun yakinlah bahwa nilai tawar blog terletak pada seberapa cemerlang gagasan yang diusung oleh penulisnya bukan pada gratis atau tidak media yang dipakai.

”Justru karena gratis itulah saya menilai blog cukup efektif sebagai sarana berjuang, sebab tidak ada lagi alasan terhambat biaya dalam menuangkan ide-ide bernas dari pelajar. Selain itu pembuatan blog amatlah simple dan bisa dijadikan sebagai alat penghasil uang”, ungkap Ivan.
Sumber : http://www.irm.or.id

Pesta Buku Rakyat, Terobosan Gerakan Cinta Buku

2008-06-20T10:57:00.000-07:00

PESTA BUKU RAKYAT HYPER MURAH, menurut Alumni IRM Lamongan M. Mufti Mubarok ini akan dimulai Minggu 22 s/d 29 Juni 2008 juga dilengkapi dengan Paket Pelatihan Intelektual, misal : Pelatihan Jari Magic (Selasa, 23 Juni 08), Qolbu Re-Enginerring (Rabu, 25 Juni 08), Bedah Buku “TERNYATA ROKOK ITU HARAM” (Kamis, 26 Juni 08), Easy Writing dan Penulisan Buku Paten (Minggu 27 juni 08).

“ PESTA BUKU RAKYAT HYPER MURAH “. Setelah Sukes digelar di Balai Pemuda Surabaya, Kali ini PT Java Pustaka Kembali buat Gebarakan dalam dunia keilmuan. Penerbit dengan karakter MENCERDASKAN DAN MENCERAHKAN ini berkomitmen untuk mencerahkan bangsa dengan Realisasikan gerakan Iqra’. “saat ini masyarakat sedang terdesak, jangankan beli buku untuk makan saja susah. Namun itu bukan alasan buat kita tuk berdiam diri. Oleh karena itu PESTA BUKU RAKYAT HYPER MURAH di kampus IAIN Sunan Ampel Jl. Ahamd Yani 107 Surabaya adalah salah satu solusi”. Ungakapnya selaku Dirut PT Java Pustaka.

Menurutnya masyarakat kita lebih antusias belanja, membeli makan atau hal yang lain dari pada beli buku. “Masyarakat kita ini lebih antusias untuk shopping, makan direstoran, dan itu semua dalam nominal yang besar. Alangkah baiknya kalo sebagian uang itu disisihkan tuk koleksi buku, sebab buku itu lebih bergizi”. Ungkapnya Prihatin.

Pesan terakir dari Wakil ketua Pemuda Muhammadiyah Jawa Timur, yang juga Penulis opini di berbagai media serta penulis beragam buku ini adalah Mari wujudkan Indonesia yang cerah lewat gerakan cinta buku. Iqra itu penting karena menimbulkan cahaya ilmu yang tak pernah padam.

Konfirmasi acara dan daftar pelatihan

via telp / fax : 031 8494379 (Ivan Istyawan)

Manusia Sang Penjilat

2008-05-31T05:51:00.000-07:00

Hahahaahaha.............. tertawalah jika anda merasa bukan manusia sang penjilat ( Penjilat Type XIII_1)
HAHAHAHAHA..........tertawalah lebih keras jika anda mersa sang penjilat( Penjilat Type XIII_2)
Hahahahohohohihihihih.......tertawalah lebih keras disertai isak tangis diiringih istghfar jika anda merasa penjilat dan ingin taubat.( Penjilat XIII_Type 3)
Sebab saya merasa terkadang kebanyakan manusia jaman sekarang ini yang katanya Asmuni bin Kabul yang Modern n hidup zaman globalisasi : "lebih banyak orang dengan tipe penjilat no 1. yang nga merasa penjilat walau mereka adalah penjilat ulung. Terlepas dari maksud baik dan atau buruk dari hasil jilatannya itu namun satu hal yang saya yakini hingga saat saya menulis bahan blog ini (sekaligus Proklamasi prinsip hidup, hehehe gaya bleh dong) " bahwa menjilat itu adalah kebiasaan yang buruk merugikan kita sendiri n komunitas tempat kita berada".
Disambung ntar ya kos ada gangguan

Saatnya Indonesia Bangkit

2008-05-31T05:24:00.000-07:00

Tulung Agung – IRM. Dimotori oleh PD IRM Tulung Agung AMM Tulung Agung memiliki cara sendiri untuk 100 tahun hari kebangkitan nasional Bangsa Indonesia. Momen ini diefektifkan dengan Tablig Akbar Kebangsaan, senin (26/5) . “ acara yang dihadiri dua tokoh nasional yaitu Prof. Dr H. M. Amin Rais dan Prof. Dr. Syafig A Mughni khusus kami gelar dalam rangka memberi pencerahan pencerahan religiusitas bernuansa intelektual pada masyarakat Tulung Agung dan Keluarga Besar Muhammadiyah Tulung Agung pada khusnya” Ujar Irmawan Fauzi-ketua Pelaksana

Kegiatan dengan 4000 jama’ah ini diproyeksikan sebagai agenda rutin. Turut hadir Heru selaku Bupati Tulung Agung, Kapolres Tulung Agung, jajaran Muspida Tulung Agung serta tokoh masyarakat dan berbagai elemen pemuda. “Kegiatan Tabligh Akbar ini sangat penting mengingat bangsa kita masih harus berbenah. Saya selaku Bupati Tulung Agung Mendukung sepenuhnya kegiatan mulia ini dan saya yakin masyarakat akan tercerahkan mengingat dua tokoh nasional yang akan berbicara nanti” Ujar Heru dalam sambutannya.

Syafig dalam sambutannya sebagai Ketua Umum Pimpinan Wilayah muhammadiyah (PWM) Jawa Timur mengingatkan bahwa segenap elemen Muhammadiyah harus selalu menjadi bagian dari solusi bangsa. “Kebangkitan nasional ini harus menjadi momentum Muhammadiyah untuk terus meningkatkan kwalitas serta kwantitas amaliyah kita pada Indonesia tercinta”. Ungkap ayahanda yang menjabat Guru Besar IAIN Sunan Ampel Surabaya.

Amin dalam Tabligh Akbar yang bertema Menuju Kepemimpinan Amanah sebagai Modal Pencerahan Bangsa berbicara tentang keterpurukan Indonesia sebagai akibat mental buruh.“ Kebangkitan kita ini sesungguhnya hanya akan bersifat seremonial, ketika kita masih memiliki mental “ budak ”, sebab dari mental itulah kita memiliki berbagai problem tak berkesudahan. Kita harus mampu menjadi tuan di rumah sendiri, sudah saatnya kita menjadi bangsa bermartabat dan berdaulat” ujar penasehat PP Muhammadiyah tersebut.

Ia menegaskan bahwa perubahan sikap mental bangsa ini harus dipelopori oleh rakyat Indonesia dan harus terus digelorakan. Pria yang didaulat sebagai Majelis Wali Amanah (MWA) Universita Gadjah Mada ini menyinggung berbagai kebijakan pemerintah yang tidak pro mustad affin. “ Kenaikan BBM yang diambil oleh pemerintah ini sesungguhnya akan menimbulkan “ bencana” sosial dan ekonomi bagi kita. Selain itu juga hal ini adalah Ironi bagi bangsa kaya Miyak seperti Indonesia” Ungkapnya. menurutnya kemiskinan, keterpurukan ekonomi dan berbagai problem kronis Indonesia adalah buah pengelolaan ekonomi Indonesia yang salah urus, dan berpihak pada kepentingan asing, yang mencerminkan mental “pembantu”.

“Jika kita ingin bangkit dalam arti yang sesungguhnya maka kita harus berani merubah mental bangsa agar mampu berkompetisi, siapkan generasi muda kita dan ucapkan selamat tinggal utuk para pemimpin bermental buruh serta yang paling penting kedepan jangan biarkan berkusa lagi“ Pesannya

“keberanian dalam ber amar ma’ruf nahi munkar adalah konsekuensi logis dari keimanan kita” Pungkasnya penuh semangat

Sidrom Bingung Ketemu Obat

2008-05-22T01:54:00.000-07:00

YANG KITA SIA-SIAKAN

Perbuatan yang kita lakukan
sia-sia karena tak disertai rasa ikhlas
Perjuangan yang kita lakukan
sia-sia karena tak ada tujuan yang jelas
Pengorbanan yang kita lakukan
sia-sia karena mengharapkan pujian
Marah yang kita lampiaskan
sia-sia karena dilandasi emosi bukan rasio
Pelajaran dan peringatan yang kita dengar atau baca
sia-sia karena hanya melintas dipikiran
Taken From : Acy's blog

Beberapa hari ini jujur aku bingung. Bingung atas segala pikiran, uneg-uneg dan segala perasaan yang tidak terkonstruksi dengan baik. Kebingunagn ini semakin bertambah ketika hati ini takmampu menghayati dan memberi makna pada arti hidup yang selama ini kujalani, semua sisi hidupku terasa lenyap dan tak memiliki sendi-sendi yang kuat tuk mernyokong segala mimpi besarku tuk membela para mustad'affin yang terpinggirkan.
secara tak sengaja aku bertemu seorang yang menurutku penuh semangat dan mampu menuklarkan semangatnya padaku, "mas Ulul" aku memanggilnya. Seorang kader IRM Jawa Timur ini memberiku suntikan pencerahan atas cita-cita dan mimpi-mimpi besar yang mulai kutanggalka. Mantan ketua PD IRM Jember ini memberi sebuah tantangan atau apapaun namanya yang membuatku sadar bahwa " hidupku mulai tak terarah dan sia-sia" Kurang lebih hampir sama dan terwakilkan dalam bait puisi pada blognya Acy (Terimaksih Acy, puisimu membangunkan ku dari mimpi dan tidur panjangku). Cerita dan tulisan Lely dalam Blognya juga telah mengingatkan diriku atas HAK anak jalanan yang terkadang kulupakan akhir akhir ini.
Mas ulul yang kuliah di Unmuh Gresik, secara tak sengaja kami bertemu di salah satu (bukan salah dua) warnet di Gresik / my Truly Home. Setelah ngenet ria akupun tidur di bilik kamar kosannya. Semalaman aku ngobrol dengannya tentang arah hidupku yang semakin tak jelas. kataku dalam hati " Sepertinya aku terkena sebuah penyakit yang dimkampanyekan oleh Marx yaitu Kesadaran Palsu (false Consciousness)" yaitu sebuah penyakit non medis yang lansung menyerang pusat kesadaran kritis manusia yang menyebabkan sang penderiyta memiliki kesadaran palsu atas dirinya dan realitas sosial.
Aku menginjakkan kaki kiri ku memasuki kos kamar (eh salah maksudnya, kamar kos) kang ulul jam 12 malam dan baru tidur jam 3 pagi. Keyakinan ku atas peyakit false Consciousnes ssemakin mengental. " Penyakit ini benar-benar telah menyerangku ", kataku dalam hati. Keinginan untuk mendobrak kemampanan sosial yang terinspirasi dari berbagai tulisan "kang Eko Prasetyo seakan telah lenyap begitu saja.

Namun Tidak untuk kamis pagi 16 Jumadil Awal, aku akan kemabali tuk mengikrarkan diri, menafkahkan dan mewakafkan diriku utuk kepentingan pembelaan kaum mustad'affin.

untuk mu wahai Mustadaffin
" Aku ingin bergumul dalam getirnya hidupmu, jangankan menikmati nikmatnya hari ini bahkan untuk makan esok hari engkau masih harus berjuang, beradu dengan maut tuk sesuap nasi, beradu dengan kejamnya dunia tuk sekali hembusan nafas. Jika aku kaya ingin kurangkul kalian, jika aku merdeka ingin kusayang kalian, jika aku tertindas ingin kuberjuang dengan kalian"

Kecewa Ku pada mu

2008-05-02T22:39:00.000-07:00

Setiap kali mendengar ceramah para agamawan atau paling tidak pada Khutbah jum'at, penulis pasti mendengar para juru da'wah yang menyikapai keterpurukan Indonesia sebagai ujian dan umat diminta sabar atas ujian tersebut. Hampir selalau hati ini berontak saat itu juga dan ingin berkata “ aku tak setuju padamu, wahai agamawan “.

Terasa sekali bahwa dunia ini sangat tidak adil. Ketertindasan - antar strata sosial – terus melanggeng jurang antara si Miskin dan kaum borjuis terus merekah memerah dan meradanp panjang. Beberapa Ulama Kemudian bersabda “ Kesusahan, kemiskinan dan kelaparan adalah ujian dari Tuhan yang harus disikapi dengan penuh Kesabaran dan keikhlasan sehingga berbuah kemenangan”. Marxian dalam beberapa diskusi mengatakan hal yang lain, bagi mereka yang haus dengan keadilan sosial ini mengatakan bahwa “ Kesusahan, kemiskinan dan kelaparan tidak murni sebagai ujian Tuhan namun lebih condong sebagai manifestasi ketidakadilan dalam tubuh struktur sosial yang sengaja dipelihara oleh elit-elit sosial demi kepentingannya seendir, maka atas nama keadilan mari lawan bersama struktur sosial yang timpang yang memanfaatkan agama dalam menundukkan Nalar perjuangan menuju keadilan sosial'”. Hati inipun terkadang muak dengan semua pertentangan antara dua kubu ini. Yang dalam berbagai klaimnya menganggap kelompok mereka yang paling benar dan menafikkan kelompok yang lain.
Pengalamanku
Setiap kali mendengar ceramah para agamawan atau paling tidak pada Khutbah jum'at, penulis pasti mendengar para juru da'wah yang menyikapai keterpurukan Indonesia sebagai ujian dan umat diminta sabar atas ujian tersebut. Hampir selalau hati ini berontak saat itu juga dan ingin berkata “ aku tak setuju padamu, wahai agamawan “.
Bagaimana tidak, mereka para ulama (walau tidak seluruhnya) pasti akan menyeruh umat pada kesabaran tanpa BERUSAHA MENYADARKAN UMAT ATAS REALITA BAHWA KITA SEDANG DITINDAS. Apakah ulama yang seperti itu salah ? Ya Jawabku lantang, sebab seharusnya Nalar Kritis umat islam yang sudah lama tertidur mulai hari ini dibangkitkan. Banyak kisah-kisah nabi dalam melawan kedzaliman penguasa pada zamannya bahkan banyak ayat yang menyeru pada amar ma'ruf nahi munkar sunguh melarang kita diam dalam kedzaliman. Namun sayang nalar kritis Umat justru ditidurkan jika tak mau dibilang dikebiri, dengan ayat-ayat al quran tentang kesabaran dan kepasrahan.
“ mereka (sebagian ulama,pen) hanya mampu berpangku tangan seraya menjual ayat kesabaran ketika melihat “ teatrikal dan sandiwara “ kesengsaaran umat yang disebabkan sistem sosial yang timpang” Ujarku dalam hati terdalam.
SADARLAH Kawan ! Hari ini neo Liberalisme dan Neo Kolonialisme telah sangat mengakar dalam struktur sosial kita. Dalam wajah kapitalisme mereka merenggut hak ekonomi asasi kta untuk hidup makmur, mereka merenggut kebahagian hidup kita. Eko Prasetyo melalui Asslamu'alaikun Islam Agama Perlawanan berkata, kurang lebih demikian “ Kemiskinan sengaja dipelihara dan Islam sebagai entitas agama yang suci telah digunakan menjadi obat atas keresahan umat agar tidak bergejolak dan menimbulkan konflik sosial ”.
lalu apakah benar senista itu sebagian pemuka agama kita ? Fakta yang kan menjawab dan mari melakukan observasi bersama. Kembalikan Islam pada Fungsinya “ sebagai agama yang penuh nilai kemanusian dan anti pada penjajahan dalam wajah apapun mereka hadir ”.
Semoga tulisan ini mampu menghadirkan Ruang diskusi (bersambung)

Muhammadiyah Versi A.dahlan Mulai Terlupakan

2008-04-30T14:05:00.000-07:00

Oleh: Maman A. Majid Binfas
Sejarah berdirinya suatu organisasi tidak dapat dipisahkan dari gagasan dan pikiran pendirinya. Sebab orang-orang yang kemudian bergabung menjadi anggota secara sadar telah menyepakati dasar dan tujuan organisasi tersebut yang pada hakikatnya merupakan perwujudan dari gagasan para pendirinya. PSII tidak mungkin dipisahkan dengan HOS Cokroaminoto. NU tidak mungkin dipisahkan dengan Hasyim Asya’ari. Demikian juga Muhammadiyah tidak mungkin dipisahkan dari Ahmad Dahlan. Dengan demikian gagasan dan pikiran yang muncul kemudian tidak mungkin dipisahkan dari pikiran dan gagasan awal (para) pendirinya, (Moh. Djasman Al-Kindi; sala seorang pencetus berdirinya Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah dan menjadi ketua umum pertama DPP IMM).

Gagasan Ahmad Dahlan yang terpilih adalah bagaimana dapatnya mengamalkan ayat-ayat al-Qur`an. Dengan demikian Muhammadiyah sebagai organisasi senantiasa diikhtiarkan untuk menjadi tempat untuk mengkaji Al-Qur`an sekaligus menjadi tempat bermusyawarah untuk mengamalkannya. Oleh karenanya Muhammadiyah tidak mungkin terpisah dari tiga prinsip yakni ; Pengkajian Al-Qur`an, Musyawarah dan amal, yang saat ini hampir “mati” ; antara “ada dan tiada” Dengan demikian warga Muhammadiyah masih perlu mempelajari gagasan dan pikiran KH. Ahmad Dahlan. Terutama yang berkaitan dengan Ibadah Sholat tepat waktu dan pengamalan ayat-ayat Al-Qur`an, hal itu tidak dimaksud untuk mengikuti jejaknya secara dokmatik tetapi untuk memberi makna kreatif guna penerapannya pada masa kini. Sebab gagasan dan pikiran KH. Ahmad Dahlan jelas merupakan gagasan dan pikiran kretif dan inovatif. Dalam tulisan yang berjudul Al-Islam dan Al-Qur`an yang sampai sekarang diketahui merupakan satu-satunya tulisan Ahmad Dahlan yang dipublikasikan. Dinyatakan (pada waktu itu) adanya kekalutan di kalangan umat: mereka pecah belah dan tidak pernah bersatu. Dari tulisan KH. Ahmad Dahlan dan pengungkapan Haji Hajid tentang KH. Ahmad Dahlan dalam berorganisasi berpegang pada prinsip: a. Senantiasa menghubungkan diri (mempertanggungjawabkan tindakannya) kepada Allah. b. Perlu adanya ikatan persaudaraan berdasar kebenaran (sejati). c. perlunya setiap orang, terutama para pemimpin terus-menerus menambah ilmu, sehingga dapat mengambil keputusan yang bijaksana. d. Ilmu harus diamalkan. e. Perlunya dilakukan perubahan apabila memang diperlukan untuk menuju keadaan yang lebih baik. f. Mengorbankan harta sendiri untuk kebenaran. Ikhlas dan bersih. Sangat ironis manakalah warga Muhammadiyah mengabaikan sama sekali gagasan dan pikiran pendiri organisasinya ini. Seorang tokoh yang gagasannya telah menghasilkan salah satu organisasi terbesar di Indonesia dan sekarang banyak kalangan menikmatinya walaupun dalam berbagai gaya plus bermacam-macam ragam kepentingan (dalam tanda kutip!), baik dalam amal usaha maupun dalam persyarikatan Muhammadiyah. Gagasan pikiran cemerlang tersebut, jelas tidak layak untuk diabaikan. Gagasan dan pikiran semacam itu jelas mengandung banyak hal yang perlu dipelajari terutama bagi warga Muhammadiyah manakala tidak ada maksud untuk menyimpang dari gagasan dan tujuan berdirinya organisasi tersebut. Perlu diketahui, nama-nama seperti Ibnu Taimiyah, Jamaludin al Afghani dan Muhammad Abduh, di kalangan umat Islam dikenal sebagai ulama penggerak pembaharuan. Gagasan dan pikiran Ahmad Dahlan dikenal juga sebagai gagasan yang dipengaruhi oleh ulama-ulama tersebut. Oleh karena itu Ahmad Dahlan oleh banyak pakar sering dinyatakan sebagai tokoh pembaharu dan Muhammadiyah dinyatakan sebagai gerakan pembaharuan. Akan tetapi perlu dicatat bahwa gerakan pembaharuan yang dilakukan ketiga tokoh tersebut di laksanakan di negara -negara di mana institusi keagamaan dan fasilitasnya sudah tersedia dengan lengkap. Bahkan Muhammad Abduh sendiri adalah salah seorang ulama di Mesir yang mempunyai kedudukan terhormat di Universitas al Azhar dan Darul Ulum yang merupakan perguruan Tinggi yang sangat berwibawa dalam keilmuan agama Islam, tidak saja di negerinya sendiri Mesir, tetapi juga seluruh dunia Islam. Dengan demikian gagasan pemabaharuan Muhammad Abduh didukung oleh dua Universitas besar tersebut, sehingga cenderung merupakan gagasan intelektual. Sedangkan gagasan pembaharuan yang dilakukan oleh Ahmad Dahlan sama sekali tidak memperoleh dukungan dari lembaga pendidikan apapun. Sebab pada waktu itu belum ada sebuah sekolah pendidikan dasar sekalipun di kalangan umat Islam, sehingga dapat difahami kalau gerakan pembaharuan Ahmad Dahlan bersifat sangat pratikal, ialah mengembangkan gagasan dan pikiran sekaligus mengusahakan fasilitas pendukung untuk melaksanakan gagasan dan pikiranya itu. Haji Hajid menuliskan pengalamannya sebagai murid Ahmad Dahlan dalam risalah singkat berjudul falsafah Ajaran KH. Ahmad Dahlan, yakni tujuh poin yang dapat dipetik; Pertama; Kerapkali KH. Ahmad Dahlan mengungkapkan perkataan ulama (al-Ghazali pen) yang menyatakan bahwa manusia itu semuanya mati (mati perasaannya) kecuali para ulama yaitu orang-orang yang berilmu. Dan ulama itu senantiasa dalam kebingungan, kecuali mereka yang beramal. Dan yang beramal pun semuanya dalam kekhawatiran kecuali mereka yang ikhlas dan bersih. Kedua; Kebanyakan mereka di antara manusia berwatak angkuh dan takabur mereka mengambil keputusan sendiri-sendiri. KH. Ahmad Dahlan heran mengapa pemimpin agama dan yang tidak beragama selalu hanya beranggap, mengambil keputusan sendiri tanpa mengadakan pertemuan antara mereka, tidak mau bertukar pikiran memperbincangkan mana yang benar dan mana yang salah?. Hanya anggapan-anggapan saja, disepakatkan dengan istrinya, disepakatkan dengan muridnya, disepakatkan dengan teman-temannya sendiri. Tentu saja akan dibenarkan. Tetapi marilah mengadakan permusyawaratan dengan golongan lain di luar golongan masing - masing untuk membicarakan manakah sesungguhnya yang benar?. Dan manakah sesungguhnya yang salah? Ketiga; Manusia kalau mengerjakan pekerjaan apapun, sekali, dua kali, berulang-ulang, maka kemudian jadi biasa. Kalau sudah menjadi kesenangan yang dicintai. Kebiasaan yang dicintai itu sukar untuk dirubah. Sudah menjadi tabiat bahwa kebanyakan manusia membela adat kebiasaan yang telah diterima, baik dari sudut atau i’tiqat, perasaan kehendak maupun amal perbuatan. Kalau ada yang akan merubah sanggup membela dengan mengorbankan jiwa raga. Demikian itu karena anggapannya bahwa apa yang dimiliki adalah benar. Keempat; Manusia perlu digolongkan menjadi satu dalam kebenaran, harus bersama-sama mepergunakan akal pikirannya untuk memikir bagaimana sebenarnya hakikat dan tujuan manusia hidup di dunia. Manusia harus mempergunakan pikirannya untuk mengoreksi soal itikad dan kepercayaannya, tujuan hidup dan tingkah lakunya, mencari kebenaran yang sejati. Kelima; Setelah manusia mendengarkan pelajaran-pelajaran fatwa yang bermacam-macam membaca beberapa tumpuk buku dan sudah memperbincangkan, memikir-mikir, menimbang, membanding-banding kesana kemari, barulah mereka dapat memperoleh keputusan, memperoleh barang benar yang sesungguhnya. Dengan akal pikirannya sendiri dapat mengetahui dan menetapkan, inilah perbuatan yang benar. Sekarang kebiasaan manusia tidak berani memegang teguh pendirian dan perbuatan yang benar karena khawatir, kalau barang yang benar, akan terpisah dan apa-apa yang sudah menjadi kesenangannya, khawatir akan terpisah dengan teman-temannya. Pendek kata banyaknya kekhawatiran itu yang akhirnya tidak berani mengerjakan barang yang benar, kemudian hidupnya seperti makhluk yang tak berakal, hidup asal hidup, tidak menepati kebenaran. Keenam; Kebanyakan para pemimpin belum berani mengorbankan harta benda dan jiwanya untuk berusaha tergolongnya umat manusia dalam kebenaran. Malah pemimpin-pemimpin itu biasanya hanya mepermainkan, memperalat manusia yang bodoh-bodoh dan lemah. Ketujuh: Ilmu terdiri atas pengetahuan teori dan amal (praktek), Dalam mempelajari kedua ilmu itu supaya dengan cara bertingkat. Kalau setingkat saja belum bisa mengerjakan tidak perlu ditambah. Pada poin ini, pengurus Muhammadiyah dan angkatan mudanya saat ini, baik pada tingkat pusat maupun pada tingkat wilayah dalam segi teori berlogika tidak diragukan lagi. Namun dalam hal praktiknya masih perlu lagi diasah/dipertanyakan?, Ibadah Sholat tepat waktu dan kajian al-Qur`an sebagai piranti utama perjuangan KH. Ahmad Dahlan, mereka logikakan sebagai kebebasan pribadi, lalu shalat subuh rutin jam tuju pagi tidak menjadi soal, belum lagi tata cara shalatnya beraneka ragam, hingga keputusan tarjih dibiarkan bercerita sendiri logika pribadi tanpa dasar itu menjadi ukuran. Bahkan Pengkaderan sebagai nadi organisasi pergerakan sudah ditingkatkan pada “logika tinggi plus misi haus kekuasaan” hingga rana nurani, etik, Akhlak, sopan-santun menjadi misi persyarikan tak dihiraukan lagi, sebab liberalisasi itulah menjadi dasar hak asasi. Dan proyek politik, proyek suksesi menjadi kendaraan bisnisnya tanpa mengenal waktu terpenting proposal laku dan kolusi uang saku tersedia! Kader ataupun bukan?.. persetan! Astagfirullah. Dari tujuh butir pikiran brilian serta dari makalah KH.Ahmad Dahlan di atas, lalu kita mengamati secara seksama aktifitas pengurus Muhammadiyah dan angkatan mudanya saat ini. Apakah masih bercahaya sesuai dengan agenda dasar alam pikiran KH. Ahmad Dahlan?, ataukah justru pikiran serta gagasan KH. Ahmad Dahlan sudah jauh dari akar dasarnya - dilecehkan, ataukah sudah mati dan padam disebabkan oleh serbuan dari berbagai kepentingan, yang menjadikan organisasi serta amal usaha Muhammadiyah sebagai ‘batu loncatan’ untuk mencapai kepentingan dan kepuasan pribadi atau kelompok. Bahkan mungkin sebagian atau kebanyakan, menjadikan Muhammadiyah bagaikan lembaga “persekutuan berhistoris Hantu” sementara gagasan dan pikiran pendirinya hanya legenda dan atau sebagai dongeng belaka? Seperti terselubungnya kriteria, yang bisa menjadi presiden Indonesia, kalau bukan orang jawa, jangan bermimpi jadi orang nomor satu di Indonesia. Mungkin begitu juga terjadi pada Muhammadiyah dan angkatan mudanya beserta gerbongnya, bila dia, bukan orang kelahiran asli daerah atau wilayah tersebut, maka dia tidak bisa menjadi pucuk pada persyarikatan atau amal usaha Muhammadiyah. Lalu apakah demikian, tujuan awal niat tulus suci - hati bening KH. Ahmad Dahlan, tempo dulu? Atau didirikannya dengan doa syahdu yang hanya memohon magfirah ridho Ilahi semata. Muhammadiyah bukanlah hantu. Gagasan dan pikiran KH. Ahmad Dahlan bukanlah legenda dan dongeng belaka! Akan tetapi nilai dan makna ketulusan hakiki yang nyata! Semoga terenungkan dalam sanubari..! Dan sesudah KH.Ahmad Dahlan apakah akan ada Muhammadiyah versi baru ? Cerdas tapi tak cerdas..! bermuka-muka tapi tak bermuka, bermoral tapi tidak berakhlak.?

Surat Kepada Presiden RI

2008-04-30T07:18:00.000-07:00

Mungkin sebagaian orang akan berapologi bahwa memang kita tidak berkiblat. Namun, sungguh saya yakin ketika pendidikan kita memiliki perwajahan yang jelas dengan kiblat yang jelas, entah itu pendidikan inklusif, pendidikan progresif atau pendidikan kritis, maka kita mungkin dapat melakukan evaluasi yang lebih jelas. Misalnya, permasalahan UAN, adalah bentuk ketidakjelasan kita, dan bentuk ketidaktuntasan kita dalam wilayah penentuan tolok ukur. Padahal sudah jelas bahwa kecerdasan siswa tidak bisa dimaterialkan dalam bentuk angka yang sangat hegemonif. Ujung dari problem UAN itu kita selalu mempunyai out put yang sangat mekanistik dan robotik, karena persiapan warga belajar sangat mekanistik dan robotik.

Atas nama Kaum Pemerhati Pendidikan Progresif Transformatif (KP3T), mari rubah iklim pendidikan kita, mimpikan dahulu kebangkitan pendidikan kita sebelum bermimpi tentang kebangkitan negeri ini.

Kekerasan Atas Nama Agama

2008-04-29T21:29:00.000-07:00

Oleh : Ahmad Syafii Maarif
Tindakan kekerasan, brutalitas, bahkan peperangan atas nama agama bukan barang baru dalam sejarah peradaban (kebiadaban) manusia. Pelaku tindakan ini merasa paling beriman di muka bumi. Karena menganggap diri sebagai makhluk agung di antara manusia, mereka mengangkat dirinya sebagai orang yang paling dekat dengan Tuhan.
Karena itu, mereka berhak memonopoli kebenaran. Seakan-akan mereka telah menjadi wakil Tuhan yang sah untuk mengatur dunia ini berdasarkan tafsiran monolitik mereka terhadap teks suci. Perkara pihak lain akan mati, terancam, binasa, dan babak belur akibat perbuatan anarkis mereka, sama sekali tidak menjadi pertimbangan. Inilah jenis manusia yang punya hobi "membuat kebinasaan di muka bumi", tetapi merasa telah berbuat baik.

Seorang Presiden, George W. Bush, penganut Kristen puritan fundamentalis telah memakai agama untuk menghancurkan bangsa lain yang tak berdaya dengan seribu dalih. Perkembangan terakhir menunjukkan semakin banyak tentara Amerika yang bunuh diri karena diimpit suasana putus asa: perang di Afghanistan dan Irak tidak kunjung usai. Mereka memilih mati berkalang tanah daripada hidup becermin mayat. Itu belum lagi yang menjadi gila, rusak ingatan akibat perang yang dipaksakan. Bush dan para pendukungnya yang haus darah tidak hirau dengan semuanya ini.
Sementara itu, di kalangan segelintir Muslim, termasuk di Indonesia yang berkoar anti-Barat, atas nama agama telah membencanai tempat-tempat ibadah, perkantoran, bahkan rumah-rumah mereka yang berbeda agama atau mereka yang dianggap sesat dengan menggunakan fatwa MUI. Para pengrusak ini dari sudut pandang sistem nilai tidak banyak berbeda dengan Bush yang secara lahiriah ditentang oleh mereka. Di sinilah ironi itu berlaku. Dalam retorika politik, mereka seperti bermusuhan. Tetapi, dalam kelakuan, mereka bersahabat. Bedanya, Bush merusak dalam skala besar dengan persenjataan modern, sedangkan mereka dalam skala kecil, seperti dengan memakai pentungan, golok, linggis, dan lain-lain. Sementara itu, aparat seperti tidak mampu menghalangi mereka.
Dengan mengatakan demikian, anda jangan salah paham bila dikaitkan dengan paham Ahmadiyah yang jadi berita besar sekarang ini. Secara teologis, saya menolak 200 persen pendapat yang mengatakan bahwa ada nabi pasca-Muhammad, sekalipun katanya tidak membawa syariat. Jika memang begitu, mengapa harus dihadirkan nabi baru? Di sinilah saya gagal memahami kehadiran aliran Ahmadiyah. Mengapa tidak kembali saja kepada ajaran Islam semula. Adapun jika Ghulam Ahmad dipercayai sebagai pembaru, mungkin masalahnya tidak menjadi ruwet, sekalipun sebagian besar umat Islam tidak mengakuinya.
Sepanjang sejarah Islam selama sekian abad, umat yang percaya kepada kemunculan pembaru bukan barang baru, tetapi hanya sebagian tokoh yang memercayainya. Dengan pernyataan ini, posisi saya tentang Ahmadiyah sudah sangat gamblang. Memang dalam beberapa hadis dikatakan tentang akan turunnya nabi Isa sebelum kiamat. Dan katanya, Ghulam Ahmadlah orangnya.
Saya sungguh berharap agar hadis-hadis serupa ini diteliti kembali, sebab implikasinya sangat dahsyat. Maksud saya, jika Isa masih harus turun kembali, berarti misi Muhammad gagal. Saya tidak percaya bahwa nabi Isa masih hidup, karena dia adalah manusia biasa yang atas dirinya berlaku sepenuhnya hukum alam: lahir, dewasa, tua, dan mati. Tetapi, Alquran membantah bahwa kematian nabi Isa karena disalib. Masalah ini biarlah tidak diperdebatkan panjang-panjang, sebab saudara-saudara Kristen kita memercayai bahwa Isa mati di kayu salib. Kita tidak perlu memasuki teologi mereka.
Kembali kepada masalah kekerasan atas nama agama. Saya akan membela sepenuhnya posisi Ahmadiyah jika mereka dizalimi, hak milik mereka dirampok, dan keluarga mereka diusir. Ini perbuatan biadab karena pengikut Ahmadiyah itu punya hak yang sama dengan warga negara Indonesia yang lain menurut konstitusi Indonesia. Jika mereka dizalimi, aparat dan kita semua wajib melindungi mereka. Bahkan, seorang warga negara Indonesia penganut ateisme, tetapi patuh kepada UUD, tidak ada hak kita untuk membinasakan mereka. Kita bisa bergaul dengan mereka dalam masalah-masalah keduniaan. Mereka juga punya hak hidup dengan ateismenya.
Di sinilah pentingnya kita memahami secara jujur diktum Alquran dalam Albaqarah ayat 256, "Tidak ada paksaan dalam agama." Jika Tuhan tidak mau memaksa hambanya untuk memeluk atau tidak memeluk agama, mengapa kita manusia mau main paksa atas nama Tuhan? Sikap semacam inilah yang bikin kacau masyarakat. Oleh karena itu, Alquran jangan dibawa-bawa untuk menindas orang lain. Kekerasan atas nama agama adalah pengkhianatan yang nyata terhadap hakikat agama itu sendiri.
Sumber :

http://www.muhammadiyah.or.id

Islam Bukan Agama Bebas Nilai

2008-04-20T20:56:00.000-07:00

Banyak cara yang ditempuh manusia dalam rangka mencari uang. Dalam beberapa kelompok manusia, ada yang menempuh jalan pintas dalam mencari harta semisal Korupsi, mencuri, menipu dan bebagai kegiatan kotor lainnya. Sebagian yang lain melakukan pekerjaan yang bersih walaupun sebenarnya kejujuran hampir pasti menjadi penyebab kematian secara bertahap pada penduduk Indonesia. Realitas hari ini membuktikan bahwa kaum Proletar masih tidak mendapatkan akses - ekonomi, pendidikan dll - yang sebanding dengan kaum borjuis. Fenomena ini jelas menimbulkan kesenjangan sosial yang luar "binasa" dan menimbulkan bencana kemanusiaan

Suatu ketika saya berada di Stasiun Kereta Api Kanjuruhan - Malang. tempat yang menawarkan beragam fenomena sosial itu cukup menarik untuk diamati. jatuhlah pilihan tuk bercakap dengan seorang penjual Mie Ayam. Miris sebenarnya makan Mie ayam Bapak Juki, sebab dibalik kelezatan - Mie - nya, Bapak Juki harus mendorong rombongnya dari rumah menuju stasiun Kreta Api sejauh 2 Kilometer dengan waktu perjalanan 1 jam.

Secara tidak sengaja terluncur pertanyaan yang bersumber dari dalam hati "maaf pak, mau tanya - memang berapa penghasilan bapak setiap hari?"Ups sepertinya saya salah ambil daftar pertanyaan ucapku dalam hati. " Ya ga pasti dek, paling banter (maksimal) 35 ribu rupiah " jawabnya dengan menerawang. Lanjut bapak berumur sekitar 55 ini bahwa sebenarnya itupun tidak cukup untuk kebutuhan sehari-hari dan belum lagi harus mengirim uangnya kekampung halaman. "sebagai manusia bapak hanya bisa berdo'a bahwa sang kuasa segera memanggil jiwa bapak yang telah gelisah atas perekonomian yang semakin tidak menentu dan berharap bumi merangkul jasad yang rentah ini dengan penuh cinta dan kasih" ucapnya sambil meneteskan air mata, air mata yang menyimbolkan ketidak berdayaannya dalam melawan tindasan kapitalisme.

Begitu gundah hati bapak ini sebab minyak tanah yang menjadi salah satu unsur pokok usahanya telah langka dan mahal. " terkadang bapak harus berhenti berjualan sebab minyak telah langkah, kalaupun mampu membeli harga sudah mahal dan dibatasi pembeliannya. Kadang bapak berjualan kadang bapak tidak jualan. Ya, itulah hidup begitu keras pada mereka yang lemah, sebab bukan lagi rahasia bahwa minyak habis bukan dikonsumsi rakyat kecil melainkan gdiminumh oleh para pengusaha yang berkuasa.

Pertanyaannya kemudian apakah Allah menciptakan rizki itu hanya tuk sebagain kaum saja? Dalam banyak keterangan Allah menyatakan bahwa semua mahluknya mulai dari yang melata, bersayap, dsb akan dicukupi kebutuhannya. Akan tetapi realitas sosial kita berkata lain, hanya yang kuat saja yang akan bertahan hidup.

apakah ini yang disebut kebenaran teori Darwin tentang seleksi alam, bahwa yang kuat akan menyingkirkan yang lemah. Secara langsung maupun secara tidak langsung yang kuat akan berevolusi menuju status dan strata sosial yang lebuh tingi. Sehingga pada titik yang paling Ekstrim hidup ini hanya akan dinikmati oleh kaum borjuis dan para penguasa yang saling tukar kepentingan.Oleh karena itu menurutnya "Jumlah individu keturunan yang superior akan bertambah sementara jumlah individu inferior akan berkurang dari satu generasi ke generasi lainnya. Seleksi alampun juga masih bekerja, sekalipun jika semua keturunan dapat bertahan hidup dalam beberapa generasi".

Islam sebagai agama penutup zaman, sungguh telah datang dengan spirit pembebasan. Islam datang tidak dalam keadaan hampa nilai. Bigitu dalam nilai Egaliter dan Humanisai yang terkandung dalam Islam. Hal secara jelas termanifestasikan dalam spirit para nabi dalam membela umatnya, lihat betapa gagah dan heroik Muhammad SAW dalam membela para Mustad'affin, Tengok juga Musa AS yang tak gentar dalam menantang kebengisan Fir'aun dan betapa dermawannya para sahabat dalam membelanjakan hartanya dalam jalan Allah.

Namun kini Islam seakan hanya simbol yang dapat dimanfaatkan dalam memberikan legitimasi pada beragam kepentingan. Islam terkadang muncul sebagai simbol legitimasi kepentingan kapitalisme, Kepentingan Politik, Kepentingan tidak anarkis. Tengoklah bagaimana simbol Islam dimunculkan dalam bulan Ramadhan - banyak artis yang sebelum Ramadhan tiba, meliarkan auratnya untuk umum, eh datang ramadhan rame-rame menutup aurat sambil mempromosikan berbagai aksesoris atau kostum untuk ibadah.

Begitu juga dengan iklan produk makanan dan minuman hampir semua iklannya dikaitkan dengan kualitas ritual puasa. Iklan-iklan ini seakan merepresentasikan pesan agama. Umatpun ramai-ramai terprovokasi dan membeli beragam produk berlabel Islam. Tidak kalah menyedihkan, Simbol islam juga dijadikan alat dalam perang politik terutama jika telah mendekati momen pesta politisi. Sebagian pemuka agama - ulama, kyai, Gus, atau apaun gelar bagi mereka - ikut turun dalam medan laga memeriahkan pesta yang jauh darikepentingan umat namun mengatas namakan Umat (baca : rakyat). Meraka (semagian Pemuka agama,pen) kemudian berlomba - lomba untuk memeberi legitimasi dalam konteks moral dan agama pada salah satu tokoh politik yang diusung, sebagian yang lain dengan ayat yang terkesan kontra menjatuhkan calon dari kubu lawan politiknya. Hasilnya adalah umat Islam sebagai konstituen terbesar terprovokasi dan bertikai antar saudra Se-iman
Tidak jarang, demi menaikan simpati konstituen para kandidat g penipu rakyat h ini mencomot ayat Al qu'an dalam orasi dan kampanye. Berbagai masalah umat islam yang notabene penduduk terbesar disentuh dan akan diperjuangkan, janji akan mewujudkan suasana kehidupan yang lebih religius ditawarkan, agenda pembelaan pada kaum Mustad'affin di gelorakan. Berbagai program seakan - membawa ruh islam sebagai Spirit perubahan yang akan ditawarkan - dikampenyekan pada umat yang sebenarnya bosan dengan janji. Namun karena lebel Islam dibawa, sekali lagi umat Isam jatuh pada lubang yang sama. Umat seakan dibius kesadarannya. Percaya pada janji yang tidak memiliki garansi dan komitmen sosial yang kuat. Hal ini pada akhirnya menjebak masyarakat kita pada apa yang disebut marx sebagai kesadaran palsu (false consciousness) " pada tingkatan psikologis-rasiolnal, masyarakat akan susah membedakan kesadaran atas benar (murni) dan salah (palsu) karena selalu ditipu" ungkapnya.

Dalam konteks Purifikasi dan modernisasi (Baca : Tajdid) gerakan, saatnya gerakan Islam kontemporer berubah, saatnya hukum Islam ditegakkan sebagaimana fungsinya. saatnya untuk mengembalikan spirit perjuangan Islam yang penuh dengan semangat pembelaan dalam konteks sosial yang selalu berkembang dengan sangat pesat.
“ In order to place law functionally to face every social change, we meed methodological breakthrough and ability to discern recent phenomena. Therefs many supporting science to help application of law formulation, e.g. exegesis (tafsir), history (tarikh), and Arabic grammar. With this convergence between ushul fiqh and other sciences would lessen Islamic law formalism. On this context, Islamic law not only from value perspective alone, but also we find organic and structural relation with social life. Here the importance of Islamic lawfs thought transformation phenomena, not only as religious phenomena. Islamic law thought transformation in Indonesia is a creative struggle between Islam and Indonesian society, between Islamic value and social structural reality g.

Telah tiba waktunya agar umat didampingi. Dalm konteks ini sebenarnya Umat islam memiliki potensi untuk merubah sejarahnya. Umat islam Indonesia perlu disadarkan, didampingi dan diberdayakan menuju proses perubahansosial yang memiliki dampak baik secara langsung maupun tidak pada kehidupannya. Telah tiba saatnya bagi gerakan Islam kontempoter untuk menumbuhkan kesadaran sosial akan nasib tragis kaum mustad' affin yang tertidas. " Telah banyak tangan yang menghantam umat, namun sedikit tangan yang mau sukarela menolong umat yang sedang terdzolimi ini" (Eko Prasetyo)

Sadaralah kawan kehadiran Islam bukan sebagai agama yang bebas nilai, bukan pula sebuah entitas agama yang toleran pada kepentingan yang dzholim dalam wajah apapun kepentingan itu. Justru Islam penuh dengan nilai dan spirit Pembelaan dan pembebasan pada kaum Mustad'affin.
Mari berjuang untuk Gerakan Penyadaran, pemberdayaan dan pendampingan ummat menuju Islam Progresif. Semoga

WALHI Desak Presiden Cabut PP No 2/2008

2008-04-18T00:17:00.000-07:00

INDONESIA MENANTI BENCANA EKOLOGI

Jakarta- Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (WALHI) terus melanjutkan aksi kampanye agar pemerintah mencabut PP No. 2 Tahun 2008 tentang Penerimaan Negara Bukan Pajak yang berasal dari Penggunaan Kawasan Hutan untuk Kepentingan Pembangunan di luar kegiatan kehutanan.
Seperti diketahui, pada 4 Februari 2008, pemerintah mengeluarkan PP tersebut guna memberikan keleluasaan izin bagi 14 perusahaan tambang untuk melakukan pembukaan hutan lindung dan hutan produksi untuk kegiatan tambangnya, infrastruktur, dan jalan tol dengan tarif sewa seharga Rp 120 untuk hutan produksi dan Rp 300 per meter persegi per tahun. Harga itu amat sangat murah dibanding dengan harga sebuah pisang goreng yang biasa dijual mengitari kampung.

Dalam skema PP tersebut, bisa diperkirakan sekitar 11,4 juta hektar hutan lindung Indonesia bakal hancur lebur. Bisa dipastikan, ke depan Indonesia akan mengalami bencana ekologis yang lebih dahsyat dan makin menyengsarakan masyarakat akibat diberlakukannya PP itu. Merujuk pada catatan WALHI, sejumlah bencana yang terjadi di awal 2008 memiliki kaitan langsung dengan pola eksploitasi sumber daya alam yang meniadakan aspek pelestarian ekologis dan penghormatan atas hak publik.
“Di saat Indonesia dirundung ratusan bencana akibat salah urus negara yang telah berlangsung lama, Presiden malah mengeluarkan peraturan yang akan menjadi katalisator bencana di masa mendatang. Patut ditegaskan, pemerintahan era ini akan dicatat oleh generasi berikutnya sebagai fasilitator utama yang mempercepat terjadinya perubahan iklim,” seru Chalid Muhammad, Direktur Eksekutif Nasional WALHI.
Chalid juga menambahkan, seharusnya pemerintah mengeluarkan peraturan pengganti undang-undang guna mengatur jeda tebang (moratorium logging) dan stop konversi hutan, strategi pemenuhan dalam negeri atas industri kehutanan, restorasi (pemulihan) ekosistem secara terpadu dan melibatkan masyarakat, serta sanksi tegas bagi perusahaan yang konsesinya terjadi kebakaran hutan. Bukan malah mengeluarkan kebijakan yang akan menjadi pemicu percepatan kehancuran hutan.
“Ke depan, bencana ekologis akan makin sering terjadi dengan diberlakukannya PP ini. Seharusnya Presiden Indonesia mengeluarkan peraturan pengganti undang-undang (PERPU) tentang Penyelamatan dan Pemulihan Ekosisitem Hutan karena tingkat kegentingan yang sudah sedemikian tinggi. Bencana ekologis adalah salah satu indikator utama kegentingan tersebut,” jelas Chalid.
Sementara itu, pengkampanye hutan WALHI, Rully Syumanda menyebutkan bahwa WALHI telah menggalang dukungan luas masyarakat berupa aksi menyewa hutan lindung untuk diselamatkan. Sejak akhir Februari 2008, WALHI berhasil menggalang donasi publik untuk ‘penyewaan’ hutan lindung bagi publik dengan tujuan melindungi hutan. Jumlah yang terkumpul mencapai Rp34,66 miliar atau setara tarif 11.535,8 hektar lahan kawasan hutan lindung.
Sebelum aksi di Depkeu Senin tadi, masyarakat telah memberikan komitmennya untuk penyelamatan hutan lebih dari 169 hektar dari 124 orang dengan total komitmen kawasan hutan yang akan diselamatkan dalam bentuk penyewaan menjadi 1.868.799 meter persegi. Donasi publik itu kini disimpan masing-masing donatur karena belum ada mekanisme untuk tarif yang terkumpul dari publik.
Donasi ini merupakan opsi kedua yang ditawarkan oleh WALHI beserta sejumlah LSM lainnya menyangkut PP No 2/2008. Opsi pertama adalah pemerintah harus mencabut PP No 2/2008 yang telah membuka peluang bagi penghancuran hutan. Sebaliknya, pada opsi kedua, pemerintah memelopori pembentukan mekanisme keterlibatan publik untuk menyelamatkan hutan dengan jalan ‘menyewa’ apabila pemerintah tak mau mencabut PP tersebut.
Menyangkut donasi, WALHI hanya membatasi kontribusi perlindungan hutan selama 2 tahun. Olehnya, WALHI akan terus menggalang dukungan penolakan dan pencabutan PP No 2/2008 hingga ada pembatalan dari presiden. Terlebih, WALHI juga yakin bahwa presiden baru yang terpilih pada pemilu 2009 akan mencabut PP No 2/2008 ini.
Umumnya, donasi publik yang diterima WALHI berasal dari kelompok perempuan, jemaat gereja, individu, dan kelompok karyawan. Sekadar informasi, WALHI mencatat 229 individu dalam dan luar negeri, serta 376 organisasi di Indonesia telah mendaftar untuk mendukung pencabutan PP No. 2/2008. Jumlah ini belum termasuk dari individu dan kelompok masyarakat yang berkomitmen ‘menyewa’ hutan, yang jumlahnya mencapai ribuan orang. “Yang menyatakan komitmen penyelamatan hutan lindung Indonesia terus bertambah,” kata Chalid.
Dukung Donasi Selamatkan 11,4 Juta Hektar Hutan Indonesia
Rp. 300/m2 Hutan Lindung
Dalam berbagai pertemuan dan pernyataan resmi, pemerintah selalu beralasan ketiadaan biaya untuk melakukan penjagaan hutan sehingga pendanaan yang akan diperoleh dari penghancuran 11,4 juta hektar hutan lindung melalui skema PP 2/2008 akan digunakan untuk menyelamatkan hutan tersisa.
WALHI menghimbau seluruh lapisan masyarakat untuk mendonasikan uangnya untuk menyelamatkan hutan lindung. Untuk setiap Rp 300 yang didonasikan, Anda telah berkontribusi untuk melakukan penyelamatan hutan seluas 1 meter persegi. Donasi akan diserahkan kepada Menteri Keuangan. Masyarakat disarankan cukup ‘menyewa’ dua tahun saja karena pada tahun 2009 Presiden yang baru akan mencabut peraturan ini.
Hanya dengan minimal Rp. 300/m2/ tahun Anda telah berkontribusi menyelamatkan 900 ribu hektar hutan Indonesia dan turut berpartisipasi dalam upaya mengurangi laju perubahan iklim.
Kirimkan nilai donasi (Rp atau m2), Nama, Profesi dan kota domisili Anda ke +6281210581481 atau roelly@walhi.or.id. Kami akan melakukan konfirmasi selanjutnya kepada Anda.
Donasi Anda menentukan keberlangsungan hutan alam Indonesia.
Informasi lebih lanjut tentang PP No 2/2008 dan berbagai peraturan atau ulasan terkait bisa dilihat di www.walhi.or.id, www.jatam.org atau www.rullysyumanda.org
Berapa minimal yang harus saya donasikan:
Minimal Rp. 300 dan anda berhak untuk menyewa selama 1 tahun untuk 1 meter persegi.
Apakah saya boleh menyumbang lebih dari Rp. 300?
Anda dipersilahkan mendonasikan sesuai dengan kemampuan Anda. Nilai donasi tersebut akan dikonversi menjadi luasan hutan lindung sesuai dengan nominal donasi Anda.
Apa Keuntungan Anda?
Hal yang utama, Anda telah berkontribusi dalam upaya menyelamatkan 11,4 juta hektar hutan lindung. Anda juga akan memperoleh kupon yang diterbitkan oleh WALHI senilai donasi Anda, yang menyatakan bahwa Anda adalah pemilik hutan lindung di daerah tertentu dengan luasan sesuai dengan donasi Anda dan Anda berkeinginan agar hutan lindung itu tidak dihilangkan atau ditambang.
Bagaimana Cara Berpartisipasi? Anda dapat berpartisipasi dalam dua cara:
1. Anda bisa mengumpulkan donasi Anda dan meminta rekan lainnya untuk melakukan hal serupa. Kumpulkan donasi Anda dan lengkapi dengan nama masing-masing donatur, profesi, dan kota domisili, lebih baik juga mencantumkan nomor yang dapat dihubungi sehingga kami dapat berkomunikasi dengan Anda. Kirimkan donasi Anda ke rekening WALHI atau diantar langsung ke kantor WALHI, Jl Tegal Parang Utara No 14 Jakarta 12970. Kami akan memberikan tanda terima dalam bentuk kupon yang menyatakan bahwa Anda adalah pemilik hutan lindung dan meminta kepada pemerintah untuk tidak merusak hutan lindung tersebut. Jangan lupa memberikan nama, profesi dan domisili untuk registrasi sebagai pihak yang turut serta menyelamatkan hutan alam Indonesia.
2. Anda bisa mendaftarkan nama, profesi, alamat, nomor yang dapat kami hubungi dan komitmen luasan yang akan disewa. Kirimkan ke (pilih salah satu saja) Hotline-081210581481 atau roelly@walhi.or.id. Kami akan menghubungi Anda.

Untuk informasi lebih lanjut, dapat menghubungi:

Rully Syumanda
Pengkampanye Isu Hutan
Email Rully Syumanda
Telepon kantor: +62-(0)21-791 93 363
Mobile:
Fax: +62-(0)21-794 1673

Bayer receives award for the credibility of its sustainability reporting

2008-04-14T10:47:00.000-07:00

Awards ceremony in Berlin: Richard Howitt (right), Member of the European Parliament, presents the trophy to Bayer representatives Ursula Mathar, Head of Sustainability & External Reporting, and Franz Rempe, Head of Corporate Publications.
Leverkusen, March 5, 2008 – Bayer has received another award for its Sustainable Development Report 2006: In an international online voting of more than 20,000 people, the report by Bayer AG was rated the publication with the highest “openness and honesty“ among 156 sustainability reports by global companies. This was announced by online service-provider “CorporateRegister.com”, the organizer of the voting, which is the first global, independent survey of its kind. This internet platform manages the world’s largest directory of sustainability reports, which currently contains in excess of 16,000 reports by more than 4,000 companies from 105 countries. The award, which was presented at an international sustainability congress in Berlin, is the second within a short space of time for the Bayer Sustainable Development Report 2006.

Only a few weeks ago, the renowned research institute Roberts Environmental Center in Claremont, California, awarded the report a prize for being the best sustainability report in its sector.
“We congratulate Bayer AG on this award. As the results of the voting prove, this is an expression of the confidence that many stakeholders have in the sustainability reporting of the company," says Paul Scott, Director of CorporateRegister.com.
“We are very happy with the results of this study. It confirms that our open and comprehensive approach to informing stockholders, employees and the public about our sustainability activities in an attractive way is on the right track,” says Heiner Springer, Head of Corporate Communications at Bayer AG. The yearly report, which is available as a printed and online version, illustrates how the Bayer Group harmonizes economy, ecology and social responsibility.
Bayer places great value on ensuring that its sustainability reporting is comprehensible, as well as being open and transparent. “We set ourselves new qualitative and quantitative sustainability targets every year as a benchmark for our activities,” explains Dr. Wolfgang Grosse Entrup, Head of Environment & Sustainability at Bayer AG. “Our reporting on our activities in the field of sustainable development also meets the internationally recognized guidelines of the Global Reporting Initiative which have been drawn up with the involvement of the United Nations.” Our sustainability management system is also certified every year by an auditor.
You can find further information about the CorporateRegister.com ranking on the Internet at: www.corporateregister.com/crra
You can also find Bayer's 2006 Sustainable Development Report and additional information on this topic on the Internet at: www.sustainability2006.bayer.com
Forward-Looking Statements
This news release may contain forward-looking statements based on current assumptions and forecasts made by Bayer Group or subgroup management. Various known and unknown risks, uncertainties and other factors could lead to material differences between the actual future results, financial situation, development or performance of the company and the estimates given here. These factors include those discussed in Bayer’s public reports, which are available on the Bayer website at www.bayer.com. The company assumes no liability whatsoever to update these forward-looking statements or to conform them to future events or developments.
Taken From :
http://www.sustainability2006.bayer.com

Beruntung Saya Tidak Sekolah di Muhammadiyah

2008-04-07T01:31:00.000-07:00

(Catatan Imaginatif tentang Pendidikan)
Oleh: Eko Prasetyo

Pendidikan itu bukan hanya mengisi sebuah keranjang, Melainkan menyalakan sebuah api

(William Butler, Peraih nobel Sastra)

Aku bertemu dengan seorang teman lama. Pria yang kini berposisi mapan sebagai pengusaha. Ia dulu teman satu lingkungan sekolahan. Kebetulan sekolah kami berdekatan. Saya tinggal di sekolah swasta nasional sedang ia menempuh pendidikan di Muhammadiyah. Kebetulan tiap olah raga kami memakai lapangan yang sama. Itulah awal perkenalan dan persahabatan kami. Hanya kemudian setelah lulus saya mulai jarang bertemu denganya. Saya hanya dengar kabar ia kini jadi pengusaha besar. Punya bisnis meubel yang lumayan hingga mampu mengekspor produk. Namanya bahkan tercatat sebagai pengurus partai. Jadi pengusaha kayaknya syarat untuk menjadi apapun di negeri ini. Kedudukan yang kini mengalahkan posisi serdadu.

‘wakh-wakh tak kusangka kita bertemu disini’ begitu tegurnya setelah kami duduk di sebuah tempat makan yang siang itu ramai pengunjung.

‘ya aku juga tak menyangka ketemu kamu disini’

‘bagaimana kabar keluarga? Tanyanya ramah

‘alkhamdulillah. Semua sehat dan kami kini tambah diberi tambahan momongan. Yang nomor dua masih play group dan yang besar baru menginjak kelas 1 SD. Sedang yang ketiga masih usia dua bulan’

‘sama kalau begitu. Yang kecil aku juga masih TK dan yang besar sudah kelas dua’

Kami bicara seperti layaknya masih muda dulu. Kebetulan istrinya adalah seorang yang sangat kukenal. Pengurus organisasi Muhammadiyah yang aktif dan rajin. Dulu kami satu angkatan pelatihan. Namanya masih pelajar belum remaja Muhammadyah. Atau IPM belum IRM.

Ingatan atas istrinya menjadi perbincangan yang saling menyambung. Kini istrinya lebih memilih menjadi ibu rumah tangga yang sibuk memberesi problem rumah. Aku merasa kagum dan salut. Sebuah posisi yang dimuliakan di Venezuela dan negeri-negeri Amerika Latin!

‘memang harus begitu. Dimana-mana banyak penelitian membuktikan seorang anak berhasil biasanya muncul dari model keluarga tradisional. Ibu di rumah dan suami yang bekerja. Kurasa keputusan istrimu itu sangat tepat. Salam untuknya dan aku sangat kagum dengan kesediannya untuk bekerja di rumah

Ia tersenyum dan tampak sangat bangga dengan komentarku. Mungkin ini karena aku juga memutuskan untuk membangun pola seperti itu. Istriku memutuskan untuk tinggal di rumah. Anak-anak kami diasuh olehnya. Memang agak repot tapi ini membuatku tidak kuatir kalau meninggalkan rumah. Anakku berada di tangan ibunya sendiri.

‘jadi apa yang kaulakukan sekarang? Tanyanya sedikit terburu

‘aku sekarang sedang mendirikan sekolah gratis buat anak-anak miskin’ jawabku dengan agak antusias.

Tiap aku bilang tentang sekolah gratis aku selalu saja gembira. Entah mengapa itu seperti aku ditanya tentang bagaimana wajah puteraku. Idam-idaman tentang sekolah gratis jadi harapanku hari-hari ini. Sebuah sekolah yang tidak mengikat siswanya dengan nilai-nilai material. Sebuah pendidikan yang berkaca pada prinsip kerelaan, solidaritas dan keberpihakan. Hingga kini tiap orang bicara tentang pendidikan maka gagasan sekolah gratis itu menarikku untuk berdebat. Kudirikan sekolah gratis untuk menangkal badai materialisme yang kini menghantam banyak sekolah. Sebuah badai mengerikan yang menjepit kemampuan sosial orang-orang miskin. Yang jumlahnya kian hari kian membumbung.

‘wakh luar biasa, kenapa kaudirikan sekolah gratis ini? Tanyanya agak serius

‘begini kawan, aku sendiri kasian melihat banyak orang tua sekitar yang mengeluh tentang biaya pendidikan yang mahal. Beberapa anak memutuskan untuk berhenti sekolah karena biaya. Padahal kau dan aku bisa seperti sekarang karena sekolah. Sekolah itu tangga kita untuk naik kelas sosial yang lebih tinggi. Jika tanpa sekolah pasti kita semua ini akan tetap seperti dulu. Engkau dan aku hanya berdiam di dusun yang sekarang hampir berisi orang-orang tua. Aku akan meneruskan usaha kedai ayahku dan kau hanya menjadi pegawai meneruskan ayahmu juga. Sekolah kawan yang merubah kau dan aku’

Kusiram ceramahku yang biasa kuberikan di berbagai forum. Ingin kuingatkan kata banyak ahli pendidikan tentang daya dobrak sebuah pendidikan. Tanpa pendidikan mungkin Soekarno, Hatta, Sjahrir atau Tan Malaka hanya menjadi penduduk kolonial. Yang tidak akan berfikir tentang sebuah nation dan gagasan soal kedaulatan. Pendidikan mengenalkan mereka tentang identitas bahkan ideologi sebuah bangsa. Tanpa sekolah semua itu mungkin hanya barang asing yang tidak akan mereka kenali. Kini aku ingin sebagaimana pemerintahan kolonial dulu yang mengenalkan pendidikan kemanusiaan sejak dini. Bukan hanya gratis tapi juga memberi mereka atlas tentang harga diri sebuah bangsa dan arti sebuah kedaulatan. Tapi aku sengaja memendam harapan ini di hadapan kawanku yang lama sekali tak kutemui. Aku bahkan ingin sekali mendengar tanggapanya

‘aku setuju dengan pertimbanganmu. Kau tahu sendiri aku sangat pragmatis. Bahkan dalam segala hal. Anakku kini kusekolahkan di sekolah terbaik dengan biaya yang sangat mahal. SPP nya sebulan mencapai 350 ribu rupiah. Tapi kalau kusekolahkan ke sekolah murah pastilah kau bisa perkirakan bagaimana kualitasnya. Kalau aku secara pribadi berpandangan semua pendidikan butuh biaya. Dan itu harus ditebus dengan biaya mahal. Tapi tak semua orang punya pandangan sama denganku bukan?

Ia lontarkan pertanyaan itu ke arahku. Seperti sebuah lemparan sarung tinju yang harus kukenakan. Aku mengenalnya sangat lama. Kawanku ini dulu anak seorang guru yang sederhana. Sekolah Muhammadiyah kebetulan dekat dengan rumah kami. Sebuah lembaga pendidikan yang berisi banyak orang-orang tak mampu. Sekolah itu berdiri untuk melayani beberapa teman yang tak bisa ditampung di sekolah negeri. Sebuah lembaga pendidikan yang telah menanamkan begitu banyak jasa. Itu yang membuatku termotivasi untuk ikut di salah satu gerakan pelajarnya. Jujur aku terpesona dengan kegigihan orang-orang Muhammadiyah yang telah memangkas semua hambatan di lingkungan kami untuk bersekolah. Aku sesungguhnya rindu dengan tindakan luar biasa ini. Sebuah tindakan yang kini sudah jarang aku temukan pada pewaris-pewarisnya

‘engkau ingat sekolahmu dulu? Aku lebaran kemaren sempat pulang dan banyak yang mengeluh betapa berubahnya sekolah itu. Kini ongkos masuknya melebihi sekolah negeri. Katanya ada kelas khusus unggulan yang patokanya adalah biaya dan kepandaian. Tapi yang terpenting adalah, biaya! Malahan sekarang disiplin keagamaanya mirip dengan sekolah-sekolah Islam Terpadu. Kau tahu sendiri kita ini tumbuh sama-sama di masyarakat religius. Tapi dulu kita tidak mengalami pemaksaan yang mengerikan dan bahkan bangunanya sekarang rapat dengan tembok-tembok tertutup. Kau pasti tahu lapangan tempat kita main sepak bola sekarang sudah disulap menjadi laboratrium komputer. Semua yang dulu membuat kita bisa berdekatan dan bergaul kini lenyap. Aku merasa kehilangan, entah kalau kamu’

Ya tiba-tiba aku terbang dalam ingatan masa lampau. Saat sekolahku dan sekolahnya tak ada pembatas. Kami bergaul rapat dan saling membantu dalam segala hal. Bahkan lapangan sepak bola itu menjadi milik bersama. Identitas sekolahku dan sekolahnya berbeda. Aku tinggal di sekolah swasta yang agak nasionalis dan ia belajar di Muhammadiyah. Tapi kami jarang sekali konflik. Biarpun berbeda kami tak pernah merasa kesal dan kecewa satu sama lain. Belajar butuh kebebasan intelektual dan pemahaman akan kemajemukan. Mungkin itu yang kini mulai dibangun dan coba ditegakkan dalam iklim sekolah inklusi Sebuah sekolah yang merayakan perbedaan dan memberikan ruang pada murid untuk memahami keaneka ragaman. Tampaknya identitas kini jadi perkara mendesak yang menggelisahkan banyak orang. Termasuk diri kawanku ini.

‘benar sekolah kita telah berubah. Tapi bukankah hidup ini memang harus berubah. Anakmu dan anakku pasti berbeda dengan semasa kecil kita dulu. Kalau kita dulu habiskan waktu main bola di halaman samping sekolah hingga petang lalu belajar mengaji di musholla bersama. Tapi sekarang tiap sore anakku harus kuantar untuk les renang, kadang piano dan bahasa asing. Aku ingin anakku berhasil melebihi diriku. Apalagi masa depan sulit untuk dibaca. Yang kutahu masa depan mensyaratkan kemampuan yang unggul dan aku tak ingin anakku kalah dalam kompetisi yang pasti akan terjadi nanti. Mungkin karena itu aku tak begitu peduli dengan apa yang kaukatakan hilang tadi’

Kulihat raut wajahnya yang gusar dan sepertinya tak percaya dengan apa yang baru saja dikatakanya sendiri. Balutan jas tuxedo itu seperti tempurung yang menutupi badanya. Tanganya diletakkan diatas meja sambil jarinya mengaduk-aduk jice apokat yang sejak tadi hanya dicicipi sedikit. Aku melihat ia tampak galau dan sedikit cemas. Ia sudah berubah, itu pendapatku.

Mungkin waktu atau pertemuan dengan dunia baru yang merubah kita. Sejak dulu pertanyaan itu menggelisahkanku. Apa yang sesungguhnya berperan besar dalam mengubah pandangan hidup seseorang? Aku kenal kawanku dulu sebaik aku kenal diriku; kami mengaji bersama, main bola bareng dan bahkan punya mimpi serupa. Kuingat cita-citanya adalah jadi sopir bus yang bisa membawanya kemana-mana. Sama denganku. Buatku seorang sopir adalah manusia petualang. Ia tahu kota yang terjauh dan belum pernah kami jamah. Kini pandanganku dan pandanganya sangat berbeda. Lebih mudah dikatakan saling bertabrakan. Ia berdiri persis dihadapan posisi yang kerapkali aku jadikan sasaran kritik. Seorang yang percaya kalau keunggulan intelektual adalah segalanya. Pendidikan sebaiknya berada pada posisi itu. Maka pandangan ini selalu percaya kalau seorang siswa adalah manusia tanpa potensi. Hanya melalui penanaman, pengajaran dan kedisplinan yang spartan baru mereka mampu meraih keunggulan. Sejumlah sekolah Muhammadiyah mengawali semangat pendidikan dengan karakter seperti itu saat ini. Seorang wali siswa yang anaknya sekolah disana bertutur kepadaku suatu saat:

‘anak saya terlambat masuk dan mendapat hukuman fisik. Saya sebenarnya ingin protes dan sempat mau bertanya kenapa masih melakukan tindakan seperti itu? Saya juga kadang ingin bertanya mengapa anak-anak harus pulang hingga larut untuk mendapat pelajaran tambahan yang banyak sekali jumlahnya? Saya kuatir kalau anak-anak kehilangan waktu dan kesempatan bermain karena sekolah padat dengan pelajaran. Saya bertanya untuk apa uang pendidikan mahal dan selalu saja ada yang dinamakan dengan uang gedung. Kadang saya bertanya ini sekolah untuk anak atau untuk para pengurus?

Mungkin komentar ini agak keterlaluan. Tapi soal biaya dan waktu pembelajaran memang jadi keluhan umum. Tak semua orang tua ternyata senang kalau anaknya sibuk di sekolah. Aku termasuk orang yang tak ingin anak lama di sekolah. Anak buatku tetap berada di bawah asuhan orang tua. Tanggung jawab dan kehangatan hubungan tak bisa digantikan oleh siapapun, termasuk oleh sekolah. Temanku punya pandangan yang mirip dengan tokoh dalam film I’m Not Stupid. Sebuah film yang cocok untuk mereka yang percaya akan pendidikan serius. Anak-anak Singapura yang begitu bebal terhadap sesama dan melihat kawan hanya merupakan pesaing kemampuan. Hidup mereka seperti dalam keadaan terus-menerus berlomba. Mereka saling berlomba. Dan kegagalan adalah sebuah celaan. Kesuksesan walau harus dibayar dengan ongkos sosial tinggi tetap dirasakan perlu. Alangkah mengerikanya pandangan temanku dan mungkin pandangan umum orang tua.

‘benar kawan mungkin kita punya pandangan berbeda dalam mendidik. Kau pasti ingat pak kyai Khasanuddin almarhum yang banyak sekali melatih kita tentang kehidupan. Kita tak pernah diingatkan dan dimarahi kalau lupa mengaji. Beliau tak pernah menghukum. Beliau hanya tak ingin kita hanya duduk berdiam diri. Engkau dan aku selalu disuruhnya melakukan apa saja yang bermanfaat. Katanya, menganggur itu dosa. Dan ketika kita diam membaca selalu saja pak kyai merasa enggan untuk mengganggu bahkan kita kadang diminta untuk menceritakan apa yang sudah kita baca. Satu hal yang diingatkan oleh beliau dan merupakan pesan nabi, jadilah orang yang bermanfaat’

Kulihat muka temanku seperti tergores ingatanya. Aku tahu dialah salah satu santri kesayangan pak kyai. Kawanku suka membaca dan pandai menjelaskan semua hal. Kufikir dulu dia akan menjadi seorang ilmuwan atau setidaknya dosen. Pesan menjadi orang bermanfaat itu kami praktekkan dalam sehari-hari. Pak kyai selalu meminta kami memberitahu tentang apa yang sudah kami lakukan buat membantu orang lain. Bahkan membantu menjemur pakaian tetangga sekalipun dipandang sebagai sesuatu yang bermanfaat. Kini pendidikan bermanfaat itu kemudian dipraktekkan dengan alat ukur yang memalukan. Pendidikan harus bermanfaat bagi diri sendiri dan bermanfaat untuk pasar kerja. Jarang sekali pendidikan meyentuh sisi-sisi sosial yang bisa menempatkan seorang siswa dalam hubungan yang penuh makna. Kebermaknaan mungkin itu yang ditanggalkan oleh dunia pendidikan sekarang ini. Sesungguhnya pendidikan agama bisa meyentuh batas itu tapi jatuh gagal karena banyak bungkusan propaganda. Di sekolah Muhammadiyah tampaknya itu yang dijadikan siasat: membentangkan spanduk penerimaan sambil menyindir sekolah yang berbeda keyakinan. Tawaran toleransi ditenggelamkan oleh semangat fanatisme buta.

Seorang yang sangat populer, psikolog Austria, bernama Victor Frankl pernah mengatakan tentang kekuatan makna. Dikatakan olehnya, ‘pencarian seseorang akan makna adalah motivasi utama hidupnya….dan hanya dapat dipenuhi oleh dirinya sendiri…kita dapat menemukan makna dalam setiap bentuk dengan tiga cara yang berbeda (1) dengan menciptakan pekerjaan atau melakukan tindakan: (2) ….dengan menghayati sesuatu, misalnya alam atau kebudayaan atau,…dengan menghadapi ….manusia lain dalam keunikanya-dengan mencintainya….dan (3) melalui sikap kita menghadapi penderitaan yang tak terelakkan…makna masih bisa terdapat dalam penderitaan sekalipun

Kebermaknaan itu yang membuat pendidikan menjadi pematangan kedewasaan. Usai sudah sekolah yang hanya mengandalkan pola ‘hukum dan beri hadiah’. Keunggulan pribadi terbukti tak bisa memberikan insentif yang berarti bagi sebuah suasana sosial. Lebih-lebih di tengah petaka yang sepertinya tak pernah berakhir. Anak-anak kecil berusaha bunuh diri karena tak bisa bayar biaya pendidikan. Orang tua mengeluh karena semua harga barang-barang pokok terus naik. Susu, beras, minyak goreng bahkan air sekalipun diberi label harga. Dan pendidikan yang menjadi kebutuhan pokok tak bisa disentuh oleh mereka yang miskin. Jumlah resmi orang miskin 39,5 juta. Sebuah angka yang heboh untuk negeri yang merayakan ulang tahun kemerdekaan ke 62. Kini teman dihadapanku adalah lapisan sosial yang beruntung. Pengusaha dan politisi. Aku pun juga berada pada posisi beruntung. Pertanyaan yang mendesak diantara kami tak lain, bagaimana kami memberi manfaat untuk mereka yang kini banyak berposisi sebagai ‘tak beruntung’ ini?

‘ya aku kadang juga berfikir sama denganmu. Banyak anak-anak tak beruntung yang tak mampu sekolah. Tangan kita tak cukup kuat untuk memecah semua soal ini. Itu yang mengantarku untuk hidup di partai politik. Aku merasa punya tangan kuat untuk merubah kebijakan pendidikan yang selama ini kacau. Aku dapat memanggil menteri pendidikan untuk kutegur, kuperiksa bahkan kuadili. Cara ini kaunggap efektif untuk menyelesaikan kekusutan yang ada di lembaga pendidikan. Bukankah kau setuju dengan yang kulakukan. Lebih praktis dan langsung ada di jantung persoalan’

Akh temanku ternyata telah banyak berubah. Optimisme nya tentang partai mirip dengan kepercayaan kami waktu kecil. Kalau Superman itu ada dan mampu terbang hingga ke langit yang teramat tinggi. Rupa-rupanya ia aktivis partai yang tak pernah merasa ditegur oleh rakyatnya sendiri. Aku ingat dengan perkara tegur-menegur ini. Seorang bercerita padaku tentang pertemuan akbar di Muhammadiyah. Seorang menteri pendidikan yang berasal dari organisasi Muhammadiyah dikritik oleh kader muda yang gigih dan cerdas. Tanggapan dingin Mendiknas-yang bisa disebut kader Muhammadyah-menunjukkan betapa lemahnya disiplin organisasi ini. Kawanku seperti bermimpi, mengadili, bertanya, menyanggah kebijakan menteri. Mana mungkin jika Muhammadiyah sendiri, asal muasal pemegang kebijakan pendidikan, tak mampu untuk mengendalikanya. Tempat dimana Muhammadiyah lahir, Yogyakarta, menjadi contoh tauladan bagaimana komersialisasi dilangsungkan. Sekolah yang memang didedikasikan untuk orang-orang yang mampu. Bagaimanapun aku percaya, kalau cacat dunia pendidikan sekarang ini tak bisa dilepaskan dari tanggung jawab Muhammadiyah. Baik sebagai organisasi maupun para kadernya

‘kaufikir dengan mengadili seorang menteri semua soal akan selesai. Kaufikir mudah untuk merubah kebijakan dengan tindakan panggil-memanggil. Mustinya organisasimu Muhammadyah itu bisa melakukan langkah drastis. Menggratiskan pendidikan pada semua sekolah dasarnya, bukanya malah membuat mahal. Daftar ulang membayar, ujian membayar, piknik bayar lagi…semuanya berduit. Bahkan ada uang infak yang jumlahnya sudah ditentukan…itu namanya apa kalau tidak jual beli agama! Coba aku ingin tanya mana di kepulauan ini yang sekolah Muhammadiyah nya gratis? Tak malukah kalian dengan sekolah orang Tionghoa yang sudah 50 tahun membuat sekolah gratis. Tak malukah kalian dengan sekolah Dompet Dhuafa yang juga gratis? Rumah Zakat yang baru berusia muda yang juga buat rumah bersalin gratis? Gratis itu komitmen paling dini kawan untuk mengukur keberpihakan pada sesuatu yang kini diperlakukan secara komersial…maafkan aku jika aku agak kasar, mungkin aku terlampau berharap berlebihan terhadapmu. Aku tak ingin engkau seperti orang mapan yang punya banyak rasa takut, kehilangan inisiatif dan tak memiliki imaginasi’

Aku tiba-tiba ingin pulang kembali ke rumah. Pertemuan ini rasanya berjalan sia-sia dan berakhir dengan kepedihan. Aku panik karena kuatir kata-kataku terlampau tajam untuk didengar. Apa yang biasa kusampaikan di depan anak-anak muda tentu tak patut jika kukatakan dihadapan kawanku yang mapan dan sudah agak ubanan ini. Kutahan semua kegeramanku pada organisasi yang banyak melahirkan para pemuka dan penguasa. Presiden pernah memberi nasehat keliru, agar Muhammadiyah juga berperan sebagai kekuatan wirausaha tak hanya pendidikan. Padahal bagiku, pendidikan adalah kekuatan strategis dan terpokok dalam mengeluarkan bangsa ini dari lubang derita. Peran Muhammadiyah dalam pendidikan sepatutnya dihargai dan didorong dengan lebih optimal. Kalau pendidikan beres maka semua hal bisa diraih. Termasuk ekonomi. Apalagi kalau hanya menjadi wirausaha. Kembali Presiden menunjukkan jalan berfikir yang dangkal dan rapuh.

‘maaf jika aku menyinggungmu. Aku tak ingin pertemuan ini menjadi sebuah pertikaian yang tak berarti. Persahabatan kita lebih dalam ketimbang kedudukan kita saat ini. Aku sekali lagi minta maaf. Salam buat istrimu dan anak-anak. Aku kebetulan ada diskusi siang ini. Jika tak keberatan aku meminta alamat dan nomor HP mu. Maafkan aku kawan’

Kujabat tanganya dengan terburu-buru. Ia memberi nomor HP yang segera kucatat. Kujabat tanganya erat. Tiba-tiba ia memelukku erat

‘kawan kau sadarkan aku yang telah lama tenggelam. Aku punya pandangan sama denganmu. Hanya aku mungkin orang penakut yang kuatir akan perubahan cepat. Maafkan aku juga’

Ia tampak agak gugup dan tercengang. Diundurkanya kursi sambil berdiri dan menatapku agak lama. Ia berdiri dalam wajah yang lemah dan letih. Aku tahu aku telah membangunkan sesuatu yang telah lama terlelap dalam dirinya. Sebuah keyakinan yang dulu membuat kami terikat satu sama lain. Keyakinan yang membuat kita percaya akan kebesaran dan kekuatan negeri ini.

Kami bersama-sama meninggalkan rumah makan itu. Ia menawariku menumpang mobilnya. Kubilang aku membawa motor dan mengucapkan terimakasih atas tawaranya. Kami bersama –sama meninggalkan rumah makan yang mulai didatangi pengunjung yang ingin menuntaskan akhir pekan. Aku susuri jalan sambil mengingat-ingat kembali gugatanku pada pendidikan di Muhammadiyah. Sebuah gugatan yang dulu juga pernah dilampiaskan oleh Paulo Freire. Pendidikan yang membebaskan adalah konsep yang ditawarkanya. Freire. Pendidikan yang berusaha menanamkan kesadaran tentang realitas sosial. Di mata Freire seorang anak memiliki dan mempunyai kesadaran ganda. Kesadaran tentang diri dan kelas sosialnya. Melalui pendidikan seorang anak akan mengalami transformasi pengalaman yang bermakna. Untuk bisa lebih kritis atas sistem yang membelenggunya. Kemarahanku sama halnya dengan yang dikatakan Ivan Illich, seorang revolusioner pendidikan, yang mengatakan kalau selama ini pendidikan hanya mengemban tiga fungsi: 1) sebagai gudang mithos masyarakat 2) pelembagaan kontradiksi-kontradiksi yang dibawa oleh mitos tersebut 3) sebagai locus ritual yang mereproduksi serta menyelubungi perbedaan-perbedaan antara mithos dan realitas.

Mithos itu yang telah mengabaikan kesadaran kritis dan akal sehat pada para peserta didik. Mereka seperti kumpulan domba yang dicangkokkan dan digiring untuk bertindak sebagaimana yang diperintahkan. Di pinggir jalan ada sejumlah bimbingan belajar yang hanya mengajari anak menjawab soal, bukan bertanya. Pertanyaan kini jadi kecurigaan dan tampak mengkuatirkan. Tapi anak-anak yang dibesarkan di lingkungan naif ini bersemangat dan gemar untuk ikut dalam pasukan menjawab soal. Mereka yakin masa depan ada di tangan jenis spesies seperti itu. Jika begitu benarlah kritik yang selama ini dihadapkan pada pendidikan tradisional, yang tidak mampu memberikan kebebasan dan kepercayaan diri pada anak didiknya.Idam-idaman pada pendidikan progresif. sekarang ini baru batas mimpi dan sedikit sekolah yang berani melakukanya. Mungkin karena para guru enggan kehilangan wibawa atau sekolah kemudian jadi mirip sangkar arena bermain.

Kulewati sekolah Muhammadyah yang populer dan diburu-buru oleh banyak orang. Tembok tinggi menutup badan sekolah hingga tampak mirip penjara. Kadang aku bertanya siapa murid yang ada di dalamnya? Murid-murid yang pasti tak terlampau berani menatap keluar karena dibiasakan berpandangan sempit dan terbatas. Jalanan aspal itu hanya tampak kalau murid mau memanjat ke dinding dan mungkin itu akan disebut pelanggaran. Seorang murid yang ideal jaDI tampak kelihatan tua karena hanya mensyaratkan sikap diam, patuh dan tak pernah melanggar ketentuan sekolah. Sebuah ketentuan yang disusun untuk menertibkan dan mengelola sebuah fikiran. Alangkah mengerikanya sekolah semacam ini! Sebuah sekolah yang benar-benar mengadopsi ketertiban secara berlebihan. Anak-anak seperti boneka yang kebebasanya hanya diserahkan pada ketentuan dan kewajiban sekolah. Ini situasi yang tidak hanya dialami oleh sekolah Muhammadyah sendirian.

Semua sekolah kini seperti melakukan klaim yang mengerikan. Mereka bukan hanya mendidik tapi juga menghukum anak-anak didik untuk bisa memiliki kemampuan melebihi usianya. Gagasan pendidikan tradisional diambil alih dengan cara yang dramatis. Sebuah pendekatan yang selalu menilai anak punya potensi masalah ketimbang harapan. Pendidikan yang selalu melihat anak seperti ember kosong yang harus ditumpahi segalanya: pengetahuan, informasi, pengalaman dan pembelajaran. Syarat pendidikan berhasil adalah kemampuanya bisa diterima dan diakui oleh pasar kerja. Bahkan untuk disebut sekolah unggulan, ciri pertamanya adalah kemampuan berbahasa Inggris

. Tentu yang menjadi imbas pertama-tama adalah pembebanan biaya. Walau ada beberapa sekolah yang malahan gencar berkampaye biaya murah. Sebuah perguruan tinggi malahan membuat iklan yang mengenaskan: cukup dengan Rp 860.000 bisa kuliah loh! Seakan-akan pendidikan adalah pengalaman untuk meraih status, ijazah dan tentu gelar. Tak aneh jika seorang gurbenur mendapat penghargaan doktor karena tak mampu mengatasi banjir dan kemacetan. Ada bupati yang dapat gelar doktor dan kini sedang terancam untuk dimasukkan ke bui. Gelar hanya sebuah cara untuk meraih sesuatu yang nyatanya dapat dibeli dan ditukar dengan posisi politik. Betapa suramnya wajah pendidikan yang mulai kehilangan daya gugat, daya kritik dan sudah barang tentu, kemampuan untuk menggugat.

Di jalan beberapa spanduk tampak bertebaran. Sebuah sekolah Muhammadiyah membuka pendaftaran murid baru. Berdampingan dengan kata-kata promosi ada nama penerbit yang menjadi sponsor. Pemandangan umum dimana-mana. Penerbitan buku menjadi salah satu pendukung di spanduk. Mungkin ini semacam pengukuhan atas apa yang biasa dikeluhkan. Tentang aroma pendidikan yang berbau uang dan persekongkolan. Sekolah telah jadi tempat bergabungnya semua kepentingan. Ada uang seragam, daftar ulang, piknik, gedung dst. Tak habis-habis uang dikuras. Terutama untuk buku yang pekan-pekan ini diguncang berbagai isu-isu yang tak jelas. Bakar-bakar buku yang dilakukan oleh Kejaksaan mengingatkan kembali apa yang dulu dilakukan oleh pasukan Mongol. Ringkasnya pendidikan kemudian hanya jadi tempat dimana hukum jual-beli berlaku dengan cara serampangan. Aku memang hanya bisa melakukan kritik, mengurut dada perlahan dan kini mulai membuat sekolah tandingan. Tujuanku hanya satu, bagaimana membuat pendidikan jadi urusan yang lebih tinggi ketimbang kecerdasan dan meluluskan UAN. Pendidikan adalah jalan untuk meretas masa depan yang lebih baik sekaligus bersahabat. Sayangnya pendidikan memang kini hilang dari urusan penting negara. Negara turut campur untuk soal yang semustinya memberi banyak kebebasan. Soal kurikulum, soal penertiban guru hingga bagaimana mendirikan sekolah tampaknya menjadi kegemaran negara.

Motorku memasuki pelataran perumahan. Di samping pos satpam kulihat anak-anak kampung bermain layangan. Kakinya yang hitam dan gelap menandakan betapa banyak sudah tanah yang mereka injak. Rambut acak-acakan dan merah. Sinar matahari seperti memanggang kepala mereka. Wajah-wajah kusut yang mengeluarkan peluh ini kelak hanya akan menjadi barisan pengangguran. Jika tak ada pendidikan bermutu yang meyentuhnya. Andai tidak ada sekolah murah yang orangtuanya sanggup untuk menanggung. Kalau tak ada tangan organisasi keagamaan yang mulai berani meyentuh dan bertindak terhadap mereka. Kalau melihat mereka, aku tiba-tiba ingat KH Akhmad Dahlan. Seorang ulama yang pasti mendirikan organisasi Muhammadyah, diantaranya karena alasan sederhana. Membuat pendidikan rakyat yang mampu membantu mereka yang fakir dan terlantar. Kini masih banyak orang-orang miskin sebagaimana pada masa hidup beliau. Yang tidak ada adalah sosok seperti KH Akhmad Dahlan yang berani menanggalkan kepentingan pribadi untuk terlibat dan memprakarsai gerakan yang berdiri tegak membela kepentingan mereka yang lemah. Mungkinkah anak-anak muda IRM mampu membawa api semangat beliau? Aku agak malu untuk menjawabnya!

Disampaikan untuk acara IRM, 17 Agustus 2007. Sekali lagi jangan tersinggung dengan judul ini, karena sesungguhnya saya sangat kagum dengan Muhammadyah. Kekaguman yang membuat saya melakukan kritik dan harapan besar untuk organisasi yang rasa-rasanya sudah berusia udzur ini.

Penulis bebas dan seorang yang banyak punya teman yang sekolah di Muhammadyah maupun yang duduk dan menjadi pengurus disana.

Inilah kaidah Rumah Pengetahuan Amartya di bawah ikatan semboyan: Belajar untuk Berpihak dan Membela yang Lemah

Sebuah penelitian menunjukkan bahwa struktur keluarga yang terjamin stabilitasnya adalah struktur keluarga tradisional, struktur komplementer. Suami misalnya, memainkan peran sebagai pencari makan, pencari nafkah atau pekerja social lainnya. Istri berperan sebagai ibu rumah tangga, yang memelihara anak, yang mengerjakan pekerjaan rumah. Lih Jallaludin Rakhmat, SQ For Kids, Mizan 2007

Di Indonesia sekolah Inklusi relative baru yang berpandangan akan kemajemukan adalah potensi utama dalam dasar-dasar pendidikan. Disana tak ada perbedaan kemampuan, kebangsaan dan agama anak. Semua dianggap memiliki potensi yang sama dan sebaiknya seorang anak tumbuh dalam kemajemukan seperti itu. Di Jogjakarta salah satu sekolah yang menerapkan prinsip inklusi adalah SD Tumbuh, agak mahal tetapi menarik dalam pengelolaan kurikulum.

Sebuah pendekatan tentang kemanfaatan itu ada dalam methodology yang kini baru diperkenalkan yakni Contextual Teaching & Learning yang mengangkat dua pertanyaan pokok: ‘konteks-konteks apakah yang tepat untuk dicari oleh manusia? Dan langkah-langkah kreatif apakah yang harus saya ambil untuk membentuk dan memberi makna pada konteks?. Sistem CTL adalah sebuah proses pendidikan yang bertujuan menolong para siswa melihat makna di dalam materi akademik yang mereka pelajari dengan cara menghubungkan subjek-subjek akademik dengan konteks dalam kehidupan keseharian mereka, yaitu dengan konteks keadaan pribadi, social dan budaya mereka. Lih Elaine B Johnson, Contextual Teaching & Learning, MLC, 2007

Lih Elaine B Johnson, PH.D, Contextual Teaching & Learning, MLC, 2007

Lih HAR Tillar, Manifesto Pendidikan Nasional, Kompas, 2005

Pedagogik Transformatif berupaya menstransformasikan potensi yang ada pada diri seseorang karena dia itu sebagai makhluk yang bebas, dan dengan menstransformasikan dirinya dia dapat menstransformasikan lingkunganya, adat-istiadatnya, lenbaga-lembaga masyarakat yang dimilikinya.

Gagasan pendidikan tradisional berangkat dari tesis (1) tidak ada teori yang dirumuskan secara koheren yang membahas kegiatan belajar dalam system pendidikan tradisional (2) motivasi didasari ganjaran, hukuman atau hadiah dan persaingan (3) belajar dengan menghapal dan menyimpan informasi tanpa bantuan catatan (4) modifikasi prilaku jadi dasar pembentukan system pendidikan (5) kurikulum tersembunyi menjadi dasar dalam kehidupan pelajar (6) modus dominant: guru bicara Lih Paulo Freire (editor) Menggugat Pendidikan, Pustaka Pelajar, 1999

Untuk sekolah yang dikategorikan unggulan akan mendapat dana Rp 300 juta per tahun. Sekolah Bertaraf International (SBI) menekankan beberapa cirri: (1) penyediaan sarana sekolah yang ramah tekhnologi serta model pembelajaranya menggunakan bahasa Inggris sebagai pengantar (2) TOEFL guru minimal 500. Kedua syarat ini yang mengantarkan 200 sekolah masuk kategori SBI dan sialnya belum ada kurikulum maupun Standarisasi yang jelas dari pemerintah. Tempo 19 Agustus 2007

Gurbenur DKI (yg sudah berhenti) Sutiyoso dapat gelar Doktor dari Universitas Diponegoro dan Bupati Kutai Kartanegara juga mendapat gelar Doktor

Mendiknas Bambang Soedibyo pada tanggal 5 Juli 2006 kirim surat kepada Jaksa Agung untuk melarang peredaran buku-buku sejarah yang menurutnya memutar-balikkan fakta yang kemudian membuat Kejaksaan melarang 13 buku pelajaran Sejarah yang diterbitkan oleh Erlangga, Yudhistira, Exact dan Grasindo. Buku itu diantaranya, Kronik Sejarah, Pengetahuan Sosial, Sejarah kelas II dan kelas III SMP, sejarah nasional dan umum untuk Tingkat SMA. Dasar Kejaksaan adalah UU Nomor 16/2004 dan UU Nomor 4/Pnps/1963 tentang Pengamanan Barang. Lih Tempo 19 Agustus 2007

Ada dua produk UU dalam system pendidikan kita (1) UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) yang dalam banyak pasal menetapkan tentang syarat-syarat pendirian sekolah yang begitu detail dan tidak membuka kemungkinan hadirnya sekolah alternative (2) UU No 14/2005 tentang Guru dan Dosen yang mengatur tentang standar guru. Dengan ketetapan yang penuh bersyarat itu mengingatkan kembali akan sikap pemerintah Hindia Belanda yang mengeluarkan Onderwijs Ordonantie (Undang-Undang Sekolah Liar) yang melarang pendirian sekolah di luar sekolah colonial dan kemudian ini ditentang oleh Ki Hadjar Dewantara, Lih Kompas 13 Agustus 2007

Sumber, http://www.irm.or.id/

Mempertanyakan Idealisme Mahasisawa Pasca Reformasi

2008-04-02T23:51:00.000-07:00

“Tugas kita sebagai intelektual adalah menciptakan sejarah dengan membangun gerakan pemikiran dan kesadaran kritis untuk memberi makna masa depan kita sendiri”
(Alm. Mansour Faqih)

Mahasiswa Sebgai Agent Of Change. Jargon inilah yang mungkin akan kita dengar saat kita memasuki wilayah kerajaan ilmu bernama universitas. Pada saat yang lain Jargon ini juga akan terdengar lantang dan gagah saat demo berlangsung. Ada kebanggaan tersendiri ketika mendengar Jargon ini apalagi mampu melafalkannya dengan penuh jiwa yang meronta menyuarakan kesewenangan yang terjadi. Namun benarkah Jargon tersebut beserta mahasisawa yang menyuarakannya telah mampu menempatkan diri sebagai Agent Of Change.

Jika kita membaca sejarah kemerdekaan NKRI serta runtuhnyanya 2 rezim besar Indonesia : Orde Lama dan Orde Baru, maka jawab pastinya adalah YA! Sejarah telah membuktikan bahwa Jargon ini mampu mengantarkan mahasiswa menjadi patirot bangsa. Jargon ini akan selalu manjadi teman setia dalam perjuangan mahasiswa dalam melawan kesewenangan dan menemani keberpihakan mereka pada rakyat jelata yang sengsara secara struktural maupun kondisional. Mahasiswa, sebelum munculnya Reformasi tidak pernah mengenal kata mundur walau sejengkal. Hanya demi satu Visi Reformasi, mereka rela meregang nyawa dalam pentas Tragedi semanggi I dan II dan sejumlah kerusuhan Mei 1998. Mereka tak pernah mundur sejengkal walau telah diberlakukan Kebijakan represif berupa Normalisasi Kehidupan Kampus/Badan Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK). Hal ini memang menjadi sebuah kebijakan pemerintah untuk mengubah format organisasi kemahsiswaan dengan melarang Mahasiswa terjun ke dalam politik praktis, yaitu dengan SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 0457/0/1990 tentang Pola Pembinaan dan Pengembangan Kemahasiswaan di Perguruan Tinggi, dimana Organisasi Kemahasiswaan pada tingkat Perguruan Tinggi bernama SMPT (Senat Mahasiswa Perguruan Tinggi).
NKK/BKK menjadi dua akronim yag menjadi momok bagi aktivis Gerakan Mahasisiswa tahun 1980-an. Istilah tersebut mengacu pada kebijakan keras rezim Orde Baru (ORBA) melalui Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Daoed Joesoef untuk membungkam aksi kritis mahasiswa terhadap jalannya pembangunan dan kebijaksanaan pemerintah saat itu ; yang dinilai tiran dan menyemgsarakan rakyat. Simbol institusi perlawanan mahasiswa saat itu adalah Dewan Mahasiswa, organisasi intra kampus yang berkembang di semua kampus. Karena Dewan Mahasiswa menjadi pelopor gerakan mahasiswa dalam menolak pencalonan Soeharto pasca pemilu 1977, kampus dianggap tidak normal saat itu dan dirasa perlu untuk dinormalkan. Lahirlah kebijakan Normalisasi Kehidupan Kampus (NKK) sekaligus pembubaran dan pelarangan organisasi intra universitas di tingkat perguruan tinggi yaitu Dewan Mahsiswa. Dan sejak 1978 itulah, ketika NKK/BKK diterapkan di kampus, aktivitas kemahasiswaan kembali terkonsentrasi di kantung-kantung Himpunan Jurusan dan Fakultas. Mahasiswa dipecah-pecah dalam disiplin ilmu nya masing-masing. Ikatan mahasiswa antar kampus yang diperbolehkan juga yang berorientasi pada disiplin ilmunya, misalnya ada Ikatan Senat Mahasiswa Ekonomi Indonesia (ISMEI), Ikatan Senat Mahasiswa Pertanian Indonesia (ISMPI). Namun mahasiswa sebagai tulang punggung perjuangan tidak mau diam saja diberlakukan seperti itu. Mereka semakin menguatkan gerakan bawah tanahnya menjalin persatuan antar kampus dengan gerakan yang rapi hanya untuk satu tujuan yang bulat “Reformasi”. Hingga jatuhlah Orba yang bengis dan tiran.
Namun bagaimana dengan saat ini ? Kenapa mahasiswa seaakan tak mampu menampakkan dirinya. Seakan telah letih termakan usianya. Jargon mahasiswa sebagai Agent Of Change seakan tak mampu diteriakkan kapanpun dan dimanapun ia dibutuhkan. Ironis memang, mahasiswa setelah Orde Baru ini seakan menjadi macan ompong yang berada dalam kerumunan ayam dan tikus perusak komunitas bernama NKRI. Apakah kondisi seperti ini ini yang diharapkan oleh cucuran darah korban kerusuhan Mei 1998 ?Apakah semangat reformasi hanya akan muncul dibulan mei belaka ? Sebuah fenomena besar telah terjadi pada mahasiswa, sekarang mahasiswa seakan kehilangan visi dan arah gerak dan mudah di ombang ambingkan dalam dikotomi pergerakan dan yang berafiliasi pada kelompok tertentu.
Sudah saatnya mahasiswa kembali turun ke medan perjuangan dengan meneguhkan kembali idealisme sebagai Agent Of Change, jangan sampai terjerumus ke dalam kepentingan politik praktis yang justru bisa mengubur idealisme mahasiswa. Sulit dimungkiri bahwa politik saat ini sudah menjadi atmosfer yang menghegemoni kesadaran berbagai level kehidupan, termasuk mahasiswa. Di situlah pertaruhan mahasiswa untuk tidak terjebak dalam atmosfer dan tetap kukuh dengan idealismenya. Idealisme mahasiswa tidak serta-merta mematikan sensitivitas politiknya. Justru idealisme itu menjadi pandu agar suasana politik yang masih carut-marut bisa diluruskan kembali pada ruh reformasi yang disuarakan mahasiswa kala itu. Di sinilah idealisme mahasiswa dipertaruhkan dengan gagasan cemerlang bagi kepentingan negara dan bangsa. Dan akhirnya semoga kita mampu menruskan cita-cita reformasi dengan sikap yang bijak.
LKMM sebagai sarana kepemimpinan mahasiswa adalah sebuah sarana dalam rangka mewujudkan kembali mahasiswa yang Visioner terhadap perubahan bangsa kedepan. Dalam konteks persaingan Global Indonesia membutuhkan Mahasiswa yang memiliki Idealisme terhadap Cita yang luhur yang akan terus dikawal pada Era Post reformasi.Oleh karena itu saya selaku mahasiswa yang telah memasuki dunia perjuangan dan merasa sebagai elemen bangsa merasa perlu untuk mengikuti LKMM ini sebagai media penempaan diri dalam rangka menyongsong massa depan dengan Spirit Kritis Trans Formatis.

Himbauan atas kemunculan Film FITNA

2008-03-31T20:53:00.000-07:00

Baru-baru ini anggota parlemen Belanda Geert Wilders membuat film FITNAH, film yang kabarnya berdurasi 15 menit ini-oleh mayorityas Umat Islam- dinilai telah mendiskreditkan Agama Islam. Secara Spontan, Film yang juga menjadi kontroversi di Belanda mendapat reaksi keras dari berbagai institusi keagamaan non Islam. Presiden Indonesia Susilo bambang Yudoyono (SBY) menegaskan bahwa Film ini dilarang beredar di Indonesia dengan alasan akan memancing reaksi keras masyarakat yang berujung pada kondisi yang tidak kondusif bagi perdamaian. Selain itu dalam konfresnsi Pers, Senin(31/3) Presiden yang pernah menjabat Sebagai Mentri ini mengatakan bahwa tidak perlu kita sebagai manusia menggunakan dalih kebebasan yang akan merusak sendi-sendi peradaban. Oleh Karena itu secara tegas SBY mencekal anggota parlemen Belanda Geert Wilders yang akan melakukan kunjungan ke Indonesia !

Banyak diantara para Blogger yang kemudian mengangakat Film Fitnah sebagai Bahasan utama semisal :
Fitna, film “fitnah” terhadap Islam
Politisi Belanda Rilis Film Fitna (Fitnah???)
dan seabrek blog lain yang hampir selalu ditanggapi dengan penuh antusiasme atas misi Jihad ( Menumpahkan darah Sang Pembuat Film Fitnah)
Sadar atau tidak kita sadari sesungguhnya kitapun telah terperanggakap dalam rencana Geert Wilders-yaitu mengkampanyekan film fitnah-sehingga ketika reaksi keras dari masy.Islam bermunculan, maka dengan sendirinya film ini akan mendapatkan pembenaran.
Pendapat saya
Sesungguhnya tidak mungkin akan timbul kepulan asap tanpa api. Begitu pula kemunculan Film yang mendapat reaksi keras masy. Dunia ini, sesungguhnya mereka-pembenci Islam-sengaja memanfaatkan sifat reaksioner umat Islam. Kehadiran Film ini dari tinjauan Psikologis telah berhasil menyulut amarah Umat Islam yang kemudian akan dijadikan alat pembenar "bahwa umat Islam ialah umat yang canderung reaksioner dan selalu menjadikan gerakan anarkis dalam misi2 sucinya.
lalu apakah tidak boleh kita membela Agama kita ?dalam Konteks apapun kita wajib mebela Islam,namun yang pelu kita garis bawahi adalah bagaimana cara yang tepat dalam membela Islam, dengan cara yang tepat itulah ke-Izzah-an Islam akan kembali muncul.
Himbauan saya pada seluruh umat Islam :

Jangan terpancing oleh Film FITNAH.Sesungguhnya tujuan akhir Film keluaran salah satu Aggota parlemen Belanda adalah "meyulut kemarahan Umat Islam, sebagai alat Labelisasi bahwa Umat Islam identik Anarkis-Konserfatif.
Buat Seminar,dikusi atau tolk show yang mengangkat film FITNAH. Objektifitas dalam memandang film FITNAH sangat diperlukan oleh karena itu dengan semangat belajar mari gelar Seminar,dikusi atau tolk show atas fil ini agar duduk permasalahan semakin jelas.
Gelar penolakan film FITNAH dengan jalan damai. Sebagai seorang muslim-sampai dengan hari ini- saya menghimbau seluruh umat Islam untuk menolak film FITNAH dengan cara damai semisal Demonstrasi dengan bagi Bunga beserta orasi penolakan film FITNAH, Membuat Press Release diberabagai media tentang penolakan film FITNAH,serta berbagai jalan damai lainnya.
Perbaiki Perwajahan Islam. Sudah bukan rahasia lagi,bahwa sigma negatif selalu menenpel pada Umat Islam, oleh sebab itu mulai saat ini kita harus menampilkan Islam yang sejuk,damai dan santun. Pada sisi yang lain, sudah saatnya umat Islam belajar Untuk menjadi salah satu elemen solusi dari berbagai permasalahan.kesemuanyaitu akan Bisa kita jalankan jika kita memahami betapa tinggkat ke-Islaman kita masih rapuh dan memerlukan sebuah rekonstruksi dan pembinaan yang lebih Intens.

Selamat Burjuang Umat Islam

Kenalkah Kita Pada Negara Sendiri?

2008-03-30T07:07:00.000-07:00

"Dikatakan bahwa seseorang belum benar-benar mengenal suatu negara,sebelum ia pernah berada dalam penjara negara itu

suatu negara jangan dinilai dari cara memperlakukan warganya yang paling tinggi. Tetapi bagaimana negara itu memperlakukan warganya yang paling rendah"
(Nelson Mandela)

Lel Met Ulang Tahun, Timbulkah semangat Baru?

2008-03-27T02:33:00.000-07:00

Pertama saya ingin mengucapkan Selamat Ultah Pada Lely - Salah satu kader saya asal Gresik. Sebenarnya saya tidak terlalu suka pada ulang tahun dan tidak terbiasa mengucapkan selamat ulang tahun. Sebab ketika kita ber ulang tahun, sesunguhnya umur kita telah berkurang atau dalam bahasa saya Kontrak kita untuk hidup mendekati Habis. Sehingga bagi saya mengucapkan selamat Ulang Tahun,Selamat Harlah, etc tidak jauh berbeda dengan ucapan selamat menuju Hari ISTIRAHAT TERAKHIR.Oleh karena itu saya lebih suka mengucapkan BERSIAPLAH MENUJU ISTIRAHAT TERAKHIR.

Hehehe, Kadang ketawa juga, sebenarnya tidak perlu memahami hari Ultah se ekstrim pemahaman saya. Oleh karena itu pemahaman ini tidak terlalu penting untuk diikuti tentunya bagi mereka yang ingin Berultah dengan penuh kegembiraan.
Segala atribut Ultah-semisal kado,kartu ucapan,kue,dan sejenisnya- memang penting bagi banyak orang.Dengan pernik itu mereka berharap moment itu menjadi event yang berarti dan tak terlupakan.sehingga berharap masa-masa keriangan yang menyentuh itu akan terjadi sepanjang waktu.
Namun banyak juga orang yang menjadikan ULTAH sebagai momentum untuk bermuhasabah, dan mencoba memetakan potensi-potensi diri yang bisa dilejitkan pada tahun/usia mendatang.
Untaian Kata Untuk Lely
Saudariku Lely, Terus terang aku bangga padamu, bangga pada ketegaranmu dalam melawan getir kehidupan ini. Masih melekat dalam memoriku betapa engkau memancarkan pesona saat meneteskan air mata ketulusanmu dalam mengenal perjuangan,ingatkan saat2 Up Gredding di Perguruan Muhammadiyah Balongpanggang.
Aku berharap air mata itu menetes kembali saat kau ber ultah atau saat kau baca tulisan ini. Dalam umurmu yang semakin matang dan berkurang ini semoga engkau mampu menemukan jati dirimu. Mungkin engkau bertanya dalam hati kenapa aku memberikan asosiasi "Mentari Pagi" untuk dirimu, dan tidak pernah menerangkan secara detai arti dari mentari pagi itu.
Karena aku ingin engkau yang memaknai sendiri arti dari MENTARI PAGI. Yang lebih penting lagi jadikan Momen indah ULTAH ini sebagai ajang untuk melejitkan Potensi dan Media untuk menggelorakan semangat Berjuang UNTUK PERSYARIKATAN,UMAT,BANGSA,SERTA KEHIDUPANMU.
SELAMAT ULANG TAHUN = SELAMAT MENUJU HARI ISTIRAHAT TERAKHIR.

Menapak Jalan “Kritis – Transformatif”

2008-03-27T02:11:00.000-07:00

“Agama adalah sebuah ikhtiar mencari jalan bagaimana mendamaikan diri kita dengan fakta-fakta dahsyat tentang hidup dan mati” (A. Syafii Maarif)

“Tugas kita sebagai intelektual adalah menciptakan sejarah dengan membangun gerakan pemikiran dan kesadaran kritis untuk memberi makna masa depan kita sendiri” (Alm. Mansour Faqih)
Spirit “Al-Ma’un”; Sebuah Pengantar
Kita tidak bisa membayangkan akan seperti apa masa depan bangsa ini. Berbagai bentuk kejahatan, manipulasi, korupsi dan kecurangan serta k..... yang lain telah menjadi kebudayaan akut yang membutuhkan rentang masa panjang untuk mengurainya menjadi (to be) baik. Penggusuran tanah kaum miskin yang terjadi hampir tiap saat ditayangkan di TV dengan dalih “pembangunan untuk kepentingan umum”. Padahal yang dibangun adalah jalan TOL untuk kepentingan pemilik mobil kijang Krista atau Volfo.

Dibagian lain puluhan anak jalanan harus merelakan dan menukar masa indahnya dengan menjadi peminta-minta di pertigaan jalan atau di lampu merah, menjadi pemulung dari satu tempat sampah ketempat sampah yang lain. Nun jauh disana sekelompok orang Islam memakan saudaranya sendiri dengan dalih “Sesat”. Dan beragam problem ekologis kemanusiaan yang membuat kita miris. Sampai–sampai suatu ketika buya A. Syafii Maarif mengatakan bahwa “seandainya ada perintah dalam Al-Qur’an yang mengajarkan kita pesimis melihat Indonesia ini, maka sayalah orang pertama yang akan pesimis”1.
Dalam kondisi dan keadaan seperti diataslah, K.H. Ahmad Dahlan2 mendirikan Muhammadiyah. Kiyai dalam keadaan yang gelisah, resah dan “geli” melihat realitas zamannya. Dengan kesadaran doktrin sosial Islam yang mendalam seperti itulah, founding father Muhammadiyah ini tegerak kesadarannya untuk berbuat demi kemaslahatan ummat. Kiyai sepenuhnya sadar bahwa Islam tidak semata-mata menekankan ritual dalam menghubungkan diri dengan tuhan-Nya. Ada jalan lain yang setiap orang bisa untuk melakukannya. Jalan yang dimaksudkan adalah hubungan sosial. Atau dalam term wahyu dikatakan hablum minannas. Hubungan kemanusiaan.
Sebagai organisasi sayap “kiri” Muhammadiyah dalam membina dan mencerdaskan ummat remaja, maka IRM mau tidak mau harus merujuk pada profil K.H. Ahmad Dahlan. Sebuah komparasi ideal yang mampu menghubungkan doktrin otentisitas wahyu dengan realitas kesejarahannya. Sehingga kehadiran IRM tidak ditelan bumi tetapi menjadi spirit bagi munculnya generasi baru yang Ulul Albab.3 Generasi yang cerdas, gaul dan tidak ketinggalan zaman. Generasi yang “nakal” dalam pemikiran, “liar” dalam tingkah laku dan Gesit dalam kompetisi. Sehingga tidak mudah terkooptasi oleh siapapun dan atas nama apapun. Yaitu sebuah cita tentang kebebasan etik.
Kelebihan Kiayai Dahlan adalah ketika dia mampu membawa cita ideal Islam kewilayah real. Bagaimana cita ideal islam itu? Dalam pandangan Kuntowijoyo–budayawan Yogyakarta–cita-cita ideal Islam adalah bagaimana mengubah masyarakat sesuai dengan cita-cita dan visinya mengenai transformasi sosial. Semua ideologi atau filsafat sosial menghadapi suatu pertanyaan pokok, yakni bagaimana mengubah masyarakat dari kondisinya yang sekarang menuju kepada keadaan yang lebih tepat dengan keadaan idealnya.4 Karena itu Islam sangat berkepentingan dengan realitas sosial, bukan hanya untuk dipahami tetapi juga bagaimana mengubahnya.
Melacak Akar Gerakan Kritis-Transformatif di Indonesia
Islam transformatif merupakan salah satu corak paham ke-Islaman yang muncul sebagai respon terhadap keberadaan ajaran Islam yang seolah-olah kurang terlibat dalam menjawab berbagai masalah yang aktual. Islam terkesan hanya digunaka sebagai legitimasi terhadap kesalehan individual dan tidak diwujudkan dalam konteks kesalehen sosial. Dalam hubungan ini Islam hanya digunakan sebatas urusan hubungan manusia dengan Tuhan, dan tidak terlibat dalam urusan hubungan manusia dengan alam, lingkungan sosial, dan berbagai problema kehidupan yang semakin kompleks dan penuh tantangan.
Menurut Abuddin Nata5 ciri-ciri Islam Transformatif adalah; Pertama, Islam transformatif selalu berorientasi pada upaya mewujudkan cita-cita Islam, yaitu membentuk dan mengubah keadaan masyarakat kepada cita-cita Islam yaitu membawa rahmat bagi seluruh alam (Q.S. Al-Anbiya : 107) Kedua, mengupayakan adanya keseimbangan antara pelaksanaan aturan-aturan yang bersifat formalistik dan simbolis dengan missi ajaran Islam tersebut. Bahkan jika suatu aturan formalistik atau simbolik tersebut terlihat menghambat pencapaian tujuan, maka aturan formalistik atau simbolik tersebut harus diubah, atau diberi makna baru yang sesuai dengan tujuan.
Ketiga, mewujudkan cita-cita Islam, khususnya keberpihakan terhadap kaum lemah dalam mengangkat derajat kaum dhu’afa atau orang-orang yang tertindas, dan juga diarahkan kepada penegakan nilai-nilai kemanusiaan seperti kasih sayang, sopan santun, kejujuran dan keihlasan. Menegakkan nilai-nilai demokratis seperti kesetaraan (egaliter), kesamaan kedudukan (equality), dan sebagainya. Keempat, senantiasa memiliki concern dan respons terhadap berbagai masalah aktual yang terjadi dalam masyarakat.
Mengamati kriteria Islam Transformatif sebagaimana dikemukakan oleh Nata (2001), maka dapat dikatakan bahwa kelahiran Muhammadiyah adalah juga sebagai respon dan pemahaman “Kritis-Transformatif” K.H. Ahmad Dahlan atas kondisi zamannya yang begitu krusial dengan proses yang tidak manusiawi seperti penindasan struktural yang dilakukan oleh penjajah kolonial Belanda lewat VOCnya.
Hal yang sama juga terjadi di IRM, bahwa IRM hadir dan lahir bukan dari ruang hampa. Ada proses sejarah yang melingkupi kelahirannya. Ini perlu dipahamkan kepada kader-kader supaya kita tidak ahistory dalam memaknai kehadiran IRM. IRM lahir dari dialektika sosial khususnya yang terjadi dilingkungan sekitarnya. Bagaimana lingkungan tahun 1960-an? Dalam pengantarnya di buku “Post Islam Liberal” Kuntowijoyo menjelaskan bahwa periode 1960-an adalah merupakan fase ideologi.6 Fase ini dicirikan dengan berdirinya Syarekat Islam. SI dengan mobilitas tokoh-tokohnya mencitrakan diri sebagai kekuatan ideologis yang ‘membahayakan’ sehingga pemerintah kolonial melakukan upaya-upaya agar aktivitas SI tidak meluas. Bahkan pertentangan-pertentangan ini meluas sampai ke masa orde lama. Lahirnya Masyumi sebagai representasi partai politik umat Islam yang memperhadap hadapkan umat Islam dengan pemerintahan Soekarno.
Dalam periodesasi ideologis inilah IRM lahir. Sehingga performa yang ditampilkan IRM pada masa awal adalah performa yang militan dan relatif “fundamental”. Sebab ada lawan ideologis, ada common sense. Apa lawan ideologis IRM dan penggiat Islam ketika itu adalah gagasan “komunis”. Sehingga performa yang ditampilkan IRM pada waktu itu adalah benar dan bisa kita mahfum. Sekarang pertanyaannya adalah apa yang harus dijadikan musuh bagi kita sekarang?, ini penting dielaborasi lebih mendalam.
IRM Dipusaran Pemikiran Keagamaan,
Bagaiamana Bersikap
Memasuki era industrial dan budaya globalisasi, maka yang paling terkena imbasnya adalah kehidupan keagamaan termasuk didalamnya Ikatan Remaja Muhammadiyah. Banyak corak keagamaan yang muncul kepermukaan, sebutlah diantaranya modernisme, fundamentalisme dan liberalisme. Bila kita menyimak bagaimana gaya pakaian atau rambut dikalangan dunia mode yang terus menerus berubah, dan kadangkala gaya perubahan itu set-back kepada gaya tahun-tahun sebelumnya, maka demikian juga dalam dunia pemikiran keagamaan.
Mode atau trend pasti akan lewat begitu saja ketika orang sudah jenuh atau ada trend baru yang muncul. Misalnya mode Hollywood tahun 1940-an yang menonjolkan warna-warna redup seperti merah gelap atau abu-abu kehitaman. Mode atau trend adalah bentuk pencitraan diri. Dan mereka yang selalu sibuk dengan citra diri hanyalah segelintir orang. Demikian juga dalam dunia pemikiran. Citra diri sebagai seorang muslim berfikir liberal dan modern misalnya hanyalah kebutuhan mereka yang sudah berfikir fungsional seperti itu. Sementara umat Islam kebanyakan bengong atau seperti kata Gus Dur “emang gua pikirin” (EGP).
Pada masa awal Orde Baru, kaum intelektual sibuk dengan pemikiran Islam dan modernitas atau Islam dan Pembangunan. Menjelang tumbangnya rezim otoriter Soeharto, muncul Islam dan Postmodernisme, Islam dan Civil Society, Kiri Islam. Kini ada lagi yang begitu bangga dengan sebutan Islam Liberal. Nanti pada era kedepan akan muncul Neo-Liberalisme atau Islam Neo-Liberal. Itulah mode dan bentuk pencitraan yang latah menjadi kebanggaan kaum terdidik.
Agar inovasi dan diversifikasi produk gagasan tidak terhenti, maka dibuatlah semacam apa yang disebut sebagai policing of the risk society. Yaitu, dibangun berbagai bentuk – sebut saja – “teror” terhadap masyarakat, sehingga masyarakat mau menerima gagasan atau institusi dari pembuat “teror” itu. Kelompok yang disebut fundamentalis membuat teror tentang bahaya sekularisme, devaluasi agama, materialisme atau komunis. Dengan teror ini, masyarakat diajak untuk ‘kembali ke syariat agama’.
Sementara kelompok yang menyebut diri liberal atau modern menyebar teror tentang bahaya radikalisme agama, fundamentalisme, sentralisme, otoritarianisme agama, atau militansi. Seminar pelatihan dan penelitian perlu diadakan untuk meyakinkan tentang ancaman terhadap masyarakat itu. Dengan begitu masyarakat dipaksa untuk menerima nilai-nilai liberal dan secara perlahan meninggalkan akar kepercayaan dan kebudayaannya sendiri (indegenous cummunity).
Semakin jauh masyarakat dari budaya dan institusi lokal, maka semakin mudah mereka “dikendalikan” dan diarahkan menuju kedalam sebuah bentuk masyarakat yang terus menerus memuja “citra”. Dan jadilah dunia dalam apa yang disebut sebagai global monoculture : hanya ada satu pusat, yaitu kebudayaan liberal, cara berfikir liberal, ekonomi liberal, politik liberal sampai pada gaya hidup liberal. Di luar yang liberal adalah “pinggiran” atau “penyimpangan” atau “keterbelakangan”. Sebuah sistem hegemonik7 yang dikendalikan sepenuhnya oleh mereka yang memiliki uang, senjata, teknologi dan informasi. Tetapi kondisi diatas adalah salah satu dimensi atau effect dari semaraknya pasar pemikiran, yang mungkin kondisi tersebut tidak diharapkan karena tidak mungkin mendorong transformasi masyarakat atau ummat Islam.
Nah dalam kegalauan nilai, campur aduknya budaya, bursa pemikiran keagamaan yang semakin marak tersebut bagaimana IRM bersikap? Barangkali tawaran keagamaan kita adalah bagaimana spirit ummatan wasatan harus menjadi landasan yang mesti kita kedepangkan. Ajaran tersebut menyiratkan kepada kita semua tentang pentingnya keseimbangan. Bukankah Islam sangat mengajarkan perlunya untuk seimbang. Seimbang dalam banyak hal.
IRM sebagai Gerakan Kritis-Transformatif
Jargon ‘kritis – transformatif’ menyeruak kejagak pentas gerakan sosial tidak terlepas dari kondisi kekinian yang menerpa bangsa Indonesia. Kalau kita rujuk, maka umumnya para penggagasnya adalah aktivis LSM/NGOs yang memiliki latar belakang pemahaman keagamaan yang relatif modern. Tengoklah misalnya Moeslim Abdurrahman, Mansour Faqih, Kuntowijoyo dan M. Dawam Raharjo ataupun juga Amien Rais dengan gagasan tauhid sosialnya. Merekalah yang menjadi motor penggeraknya.
Di IRM jargon ini secara organisatoris dipandang sebagai upaya untuk mengatasi kebuntuan dan upaya sadar IRM untuk mencoba menghadirkan gerakan IRM kewilayah real yang mampu bermain dizamannya dengan pementasan yang indah. Sebuah pementasan dikatan indah dan menarik ketika yang memberikan penilaian itu adalah publik. Maka pada perspektif ini publik IRM adalah remaja. Dalam pandangan IRM remaja adalah mereka yang berumur 14 – 24 tahun, karena pada wilayah umur itulah remaja relatif berada pada fase taransisional dalam kehidupannya. Sehingga remaja terkadang dipandang remah oleh orang lain. Padahal belum tentu. Banyak penemuan-penemuan spektakuler justru lahir dalam umur demikian, bagaimana Rasulullah Muhammad Saw, Thomas Alfa Edison dan banyak yang lain. Mereka adalah penarik gerbong perubahan.

Dengan demikian IRM harus tampil kewilayah publik dengan tanggung jawab kebudayaan untuk mendorong transformasi kebudayaan menuju hikmah (kebijaksanaan, kearifan dan keluhuran). IRM harus tampil dalam zamannya dengan menjadi katalisator proses perubahan, bukan menjadi penghalang lahirnya perubahan. Atau dengan kata lain membumikan cita-cita budaya IRM dalam kesejarahannya di muka bumi ini. Untuk itu ada tiga agenda IRM kedepan dalam kaitannya dengan upaya mengukuhkan tradisi “kritis-transformatif” tersebut :

1. Transendensi (Tu’minuna Billah)
Kata kerja transcend, yang darinya kata transendental diambil, berasal dari bahasa latin transcendere yang artinya memanjat di/ke atas. Dari lima arti dalam Webster’s New International Dictionary yang dekat dengan keperluan kita ialah transendental dengan makna “abstrak, metafisis” dan “melampaui”.

Transendensi seperti dalam tradisi Nabi Ibrahim merupakan kunci bagi penyelamatan manusia modern. Teknologi, ilmu dan manajemen memang membawa kemajuan tetapi gagal membawa kebahagiaan. Kekerasan adalah akibat kemajuan teknologi perang, kekuasaan pasar adalah buah dari penguasaan ilmu, kesenjangan adalah hasil ketimpangan manajemen. Semuanya tanpa iman. Transendental dalam arti spiritual akan membantu kemanusiaan menyelesaikan masalah-masalah modern.

Disinilah pentingnya kesadaran nilai-nilai ilahiah (ma’ruf, munkar dan iman). Nilai-nilai inilah yang menjadi tumpuan aktivisme IRM. Rujukan normatifnya bisa ditemukan dalam surat Al-Baqarah (2) : 110 “Kuntum khaira ummah ukhrijat linnasi ta’muruna bil ma’ruf wa tanhauna’anil mungkar wa tu’minuna billahi.” (kamu adalah ummat terbaik yang dilahirkan untuk menusia, menyeruh kepada ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah). Ada empat hal yang tersirat dalam makna ayat tersebut, yaitu (1) konsepsi tentang umat terbaik, (2) aktivisme sejarah, (3) pentingnya kesadaran dan (4) etika profetik. Dalam pandangan Kuntowijoyo8 agar ummat Islam menjadi ummat terbaik ada tiga hal yang harus dilakukan : Pertama, ta’muruna bilma’ruf, Kedua, tanhauna anil mungkar, dan Ketiga, tu’minuna billah.

Tujuan transendensi adalah menambahkan dimensi transendental dalam kebudayaan. Kita sudah banyak menyerah kepada arus hedonisme, materialisme dan budaya yang dekadan. Kita percaya bahwa sesuatu harus dilakukan, yaitu membersihkan diri dengan mengingatkan dimensi transendental yang menjadi bagian sah dari fitrah kemanusiaan. Kita ingin merasakan kembali dunia ini sebagai rahmat Tuhan. Kita ingin hidup kembali dalam suasana yang lepas dari ruang dan waktu, ketika kita bersentuhan dengan kebesaran Tuhan.

2. Humanisasi (Ta’muruna Bil Ma’ruf)
Ketika diturungkan dalam konteks zamannya, Islam pada dasarnya merupakan gerakan spiritual, moral, budaya, politik serta sistem ekonomi alternatif. Tentu saja ‘alternatif ‘ dalam sistem dan budaya Arab klasik yang waktu itu tengah mengalami pembusukan dan proses dehumanisasi. Islam (di)lahir(kan) sebagai agama rakyat (suatu komunitas yang sering tertindas-mustad’afin), bukan agama penguasa. Ia harus bergerak dan digerakkan demi, oleh dan untuk rakyat mayoritas. Ia menjadi agama humanis yang menentang agama struktur otoritarian.

Di alam modern saat ini dehumanisasi terjadi dalam multi bentuk. Penyebabnya antara lain karena dipakainya teknologi (baik berupa alat-alat fisik maupun metode) dalam masyarakat. Jacques Ellul (1964) dalam Kuntowijoyo (2004) menulis sebuah buku The Technological Society untuk menjelaskan betapa jauh teknologi itu dalam kehidupan. Teknologi kemudian menjadi dewa dan pusat sesuatu. Perilaku-perilaku kekerasan yang bernuansa etnik dan agama serta kriminalitas menjadi potret proses dehumanisasi bangsa saat ini. Tidak heran kemudian kemunculan postmodernisme sebagai perlawanan atas modernisme yang menampilkan diri dengan model yang kebeblasan.

Dalam kondisi demikian Al-Qur’an mengatakan bahwa pada awalnya manusia itu hanif (sebaik-baik mungkin). Akan tetapi karena proses sejarah lalu kemudian manusia mengalami apa yang disebut dengan “tsumma radadnaa hu asfala safilin” (kemudian kami kembalikan dia ketempat yang serendah-rendahnya). Dalam ayat tersebut dikecualikan ; (1) “illalillazina aamanu” (orang-orang yang beriman), (2) “wa amilussalihati” (mengerjakan amal shaleh). Aktifitas kemanusiaan yang tidak etik itulah yang menyebabkan manusia terjungkal kedalam lembah kehinaan (dehumanisasi) sehingga kehilangan kemanusiaannya. Untuk itu usaha mengangkat kembali martabat kemanusiaan manusia (emansipasi) atau humanizing sangat diperlukan. Tujuannya adalah memenusiakan manusia.

Pada titik ini apresiasi yang harus IRM berikan kepada realitas masanya adalah bagaimana IRM kemudian menciptakan kebudayaan dengan membangun kultur kebajikan, keindahan hati, interaksi sosial yang menjamin rasa aman, kemanusiaan (humanis) dan perdamaian (peace) sebagai maenstrem utamanya. Ayat-ayat pendidikan (QS. Al-Alaq (96) : 1-5 ), kesehatan (QS As-Syuara (26) : 80) dan perlakuan terhadap anak yatim piatu (QS. Al-Ma;un (107) : 1-7) merupakan ayat-ayat kemanusiaan yang menjadi kajian kritis generasi awal Muhammadiyah. Dalam tanfidz Muktamar XIII di Yogyakarta mengenai Khittah Perjuangan IRM dengan jelas disebutkan bagaimana bahwa prinsip pemanusiaan itu memiliki dua akar potensi yang terdapat dalam diri manusia. Pertama, kebudayaan dan kedua, peradaban.

Makna kebudayaan adalah kemampuan diri yang dicapai dengan pertumbuhan, sedangkan makna peradaban adalah kekuasaan atas alam dengan menggunakan ilmu pengetahuan, teknologi, kota dan negara. Sebab peradaban merupakan kelanjutan atas kemajuan teknis, yaitu kelanjutan dari unsur-unsur alam yang menunjukkan kekuatan potensial yang sebenarnya sudah ada pada leluhur kita dimasa lampau. Peradaban memberi pendidikan sedangkan kebudayaan memberi pencerahan. Yang satu dituntut melalui proses belajar dan yang satu dituntut melalui proses perenungan, refleksi, kontemplasi dan meditasi.

Untuk itu sebagai bagian dari Muhammadiyah, maka yang harus dilakukan IRM adalah kultur saling menyantuni, ‘saling menyayangi’ dan memiliki sense of social yang tinggi. Hal ini hanya dapat dilakukan apabila lahir pemikiran, pandangan dan pemaknaan yang mendalam terhadap teks Al-Qur’an berkenaan dengan cita-cita sosial Islam. Disinilah IRM diharapkan menggeser paradigmanya mengenai kesalehan dari kesalehan individual kepada kesalehan sosial. Dari struktural ke kultural. Dari mitos kelogos dan dari simbol kesubstansi.

3. Liberasi (Tanhauna Anil Mungkar)
Ajaran mengenai tanhauna anil mungkar adalah merupakan focus teologicus Islam. Dan inilah yang oleh Ali Syari’ati disebut dapat membedakan antara nabi Islam dengan nabi diluar Islam. Hassan Hanafi (2001) menggambarkan bahwa jika Ibrahim merupakan cermin revolusi akal menundukkan tradisi-tradisi buta, revolusi tauhid melawan berhala-berhala; Nabi Musa merefleksikan revolusi pembebasan melawan otoritarianisme dan Nabi Isa adalah contoh revolusi ruh atas dominasi materialisme; maka Nabi Muhammad Saw merupakan tauladan kaum papa, hamba sahaya dan komunitas tertindas berhadapan dengan konglomerat, elit Quraisy dan gembong-gembongnya dalam perjuangan menegakkan masyarakat yang bebas, penuh kasih sayang, persaudaraan dan egaliter.

Ajaran fundamental Islam sebagai kerangka epistemologi pemihakan Islam terhadap kaum lemah adalah tauhid. Dalam islam konsep tauhid merupakan konsep sentral yang berisi ajaran bahwa Tuhan adalah pusat dari segala sesuatu, dan bahwa manusia harus mengabdikan diri sepenuhnya kepada-Nya. Konsep tauhid ini mengandung implikasi doktrinal lebih jauh bahwa tujuan kehidupan tak lain kecuali menyembah kepada Tuhan.9

Oleh karena itu ide tauhid ini sejak awal telah menjadi dasar fundamental dalam menciptakan tata sosial yang etis (berlandaskan moral), egalitarian dan berkeadilan, khususnya dalam mengeliminir praktek keagamaan politheisme (penyembahan berhala), eksploitasi kaum miskin, permainan kotor dalam perdagangan serta ketidakadaan tanggungjawab sosial. Dengan demikian, seperti dikemukakan Asghor Engineer, doktrin tauhid tidak hanya mempunyai konsekuensi religius, tetapi juga mempunyai implikasi sosio-ekonomi.

Ali Syariati menyebutkan bahwa tauhid dalam Islam merupakan suatu pandangan dunia, yang hidup dan penuh makna, menentang keserakahan dan bertujuan memberantas penyakit yang muncul dari penumpukan uang dan penyembahan harta. Ia menghapus stigma eksploitasi, konsumerisme, dan aristokrasi.

Dalam pengertian ini tauhid, faham tauhid selalu terkait dengan prinsip kemanusiaan, rasa keadilan sosial dan ekonomi yang harus diwujudkan dalam kehidupan kongkrit bermasyarakat. Dalam bahasa filsafat parennial, bahwa komitmen imani sebagai respon terhadap sapaan kasih Tuhan yang berpusat dari pemahaman dan keyakinan Ketuhanan Yang Esa (Tauhid), harus selalu melangkah dan bergerak pada tahapan praksis untuk melayani manusia sebagai sesama hamba Tuhan. Dengan ungkapan lain, tauhid atau perjalanan iman yang bermula dari pengetahuan dan keyakinan terhadap Tuhan selalu dan harus bergerak kemuara kehidupan kongkrit berupa amal kebajikan.

Rangkaian tauhid adalah paham tertentu tentang hakikat dan martabat manusia. Bertauhid (mengimani ke-Maha Esa-an Tuhan) adalah jalan hidup yang dapat mempertahankan ketinggian martabat manusia karena semangat tauhid itu dengan sendirinya atau seharusnya membawa implikasi pada ; Pertama, pencerahan. IRM sebagai organisasi atau pergerakan diarahkan dan dibentuk dalam kerangka tauhid sebagai upaya penyadaran terhadap nilai eksistensi manusia, menjadi pengingat dan pembangkit motivasi insaniah, serta mengasah dan mencerahkan naluri gaib cinta kasih yang tersembunyi pada manusia (QS Al-Alaq : 1-5).

Kedua, pembebasan. Syahadah (Asyadu’allah Ilaha Illallah Wa Asyhadu Anna Muhammadan Rasulullah) dalam kerangka berfikir muslim merupakan pernyataan yang bermula dengan menafikan lalu dititik puncaknya adalah penisbahan (laa ilaa ha illallah). Pemaknaan terhadap syahadah tersebut mewujud dalam gerakan membebaskan manusia lewat Tuhan. Ketika terbakar oleh api ilahi, kita kembali dan memasuki putaran waktu dan mewarnai jalannya sejarah, mengubah suatu dunia baru yang membebaskan (QS At-Taubah: 129).

Ketiga, kesemestaan/universality. Sebagai gerakan sosial religius merupakan keniscayaan untuk selalu berada dan bergerak dalam komunitas masyarakatnya. Komunitas masyarakat dalam pandangan dunia tauhid adalah merupakan locus kepedulian, keprihatinan dan pengabdian kepada Tuhan. Dengan demikian kesemestaan bermakna bahwa Ikatan Remaja Muhammadiyah bergerak dalam setting sosial yang unipolar dan menolak dikotomi orientasi pemanusiaan (QS : An-Nisa ; 1)

Karena itu anak-anak IRM perlu menumbuhkan sikap beragama yang kritis-transformatif menjadikan landasan tauhid sebagai spirit pergerakan dan menyuarakan perlawanan terhadap segala bentuk tirani dan seabrak ketidakadilan, kesewenang-wenangan dan kemungkaran sebagai pemaknaan kreatif terhadap fungsi kehadiran manusia sebagai khalifah. Tujuan liberasi (tanhauna anil mungkar) adalah pembebasan dari kekejaman kemiskinan struktural, eksploitasi, keangkuhan teknologi, pemerasan kelimpahan dan ketidakadilan distribusi.

Penutup
Berdasarkan serangkaian pemaparan diatas, maka kritis-transformatif adalah aktualnya tata nilai ketuhanan (Rabbaniyah), yang menjiwai terhadap seluruh aktivitas kemanusiaan yang berdasarkan kesadaran bahwa hidup ini berasal dari Tuhan dan akan menuju Tuhan (Q.S. Al-Baqarah (2):156), Inna lillahi wa inna ilahi raaji’un (sesungguhnya kita berasal dari Tuhan dan akan kembali kepada-Nya), maka Allah adalah asal dan tujuan hidup tempat kembali segala sesuatu/mahluk.

Dipenghujung makalah ini saya mengutip pernyataan Muhammad Iqbal dalam Kuntowijoyo (2004) ketika memberikan komentarnya mengenai mi’raj Nabi Muhammad bahwa katanya “seandainya Nabi adalah seorang mistikus atau sufi, tentu Nabi tidak akan kembali lagi kebumi, karena telah merasa tentram bertemu dengan Tuhan dan berada disisi-Nya”. Tetapi lanjut Iqbal “Nabi kembali kebumi untuk menggerakkan perubahan sosial, untuk mengubah jalannya sejarah”. Apa yang saya ingin katakan bahwa IRM tidak sekedar memiliki nafsu terhadap perubahan sosial, akan tetapi bagaimana IRM tampil menjadi pengawal perubahan, menjadi aktivisme sejarah Wallahu A’lam Bisshawab.

catatan kaki:
1 lihat, Ahmad Syafii Maarif, Mencari Autentisitas Dalam Kegalauan, (PSAP, Jakarta, 2004)
2 K.H. Ahmad Dahlan adalah pendiri Muhammadiyah, pada awalnya bernama Muhammad Darwis. Muhammadiyah dilahirkan pada tanggal, 08 Dzulhijjah 1330 H, bertepatan dengan 18 Nopember 1912 M di Kauman, Yogyakarta. Dalam pandangan Kiyai Dahlan, Islam sebagai agama maupun Islam sebagai tradisi pemikiran yang terjadi di Indonesia boleh dikata macet total. Sebab menurut beliau Islam sebagai Agama tidak mampu mendorong umat Islam Indonesia menjadi dinamis, kreatif, maju dan modern. Realitas seperti itulah yang menjadi kegelisahan Kiyai sampai mendirikan Muhammadiyah.
3 Ulul Albab adalah istilah Al-Qur’an yang digunakan sebagai kriteria atau identitas terhadap insan yang senantiasa istiqomah memperjuangkan nilai-nilai ilahiah dalam kehidupan kemanusiaan lewat nalar kritis. Deskripsi sederhananya digambarkan sebagai insan yang menghabiskan malam-malamnya bertaqarrub kepada Allah, dan siangnya digunakan untuk melakukan pencerahan dan pembelaan terhadap kaum terpinggirkan. Atau merujuk ke Gramchi disebut dengan intelektual organik.
4 lihat, Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi Untuk Aksi, (Mizan, Bandung, 1991) hal, 337
5 lihat, Abuddin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, (RajaGrafindo Perkasa, Jakarta, 2001), hal 78 – 86
6 lihat, Kuntowijoyo, “ Demi Islam Demi Indonesia, Dari Mitos, Ideologi ke Ilmu Pengetahuan” pengantar buku Post Islam Liberal, Membangun Dentum Mentradisikan Eksperimentasi dalam Airlangga Pribadi dan M. Yudhie R. Haryono (Gugus Press, Bekasi, 2002) hal, 17
7 Tentang teori hegemonik dapat ditelusuri dari pemikiran Antonio Gramchi. Bagi Gramsci, proses hegemoni terjadi apabila cara hidup, cara berfikir dan pandangan pemikiran masyarakat bawah terutama kaum proletar telah meniru dan menerima cara berfikir dan gaya hidup dari kelompok elit yang mendominasi dan mengeksploitasi mereka. Lihat, Mansour Faqih, Jalan Lain, Manifesto Intelektual Organik (Insist Press, Yogyakarta, 2002) hal 142.
8 lihat, Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu, Epistemologi, Metodologi dan Etika. (Teraju Mizan, Bandung, 2004) hal 96.
9 lihat, Pedoman Advokasi Ikatan Remaja Muhammadiyah. (PW IRM Sulsel, Makassar, 2004) atau Hendar Riyadi, Landasan Teologi untuk Advokasi
(materi Pelatihan Advokasi PP Ikatan Remaja Muhammadiyah, Menteng 62, Jakarta, 17 – 20 September 2003)
Sumber :http://moeljadi.multiply.com

Berita Dewi Persik Versus Kesadran Kolektif

2008-03-26T20:09:00.000-07:00

Malang-Kamis (27/3), setibanya penulis tiba di Terminal Bus Bungurasih lantas kakipun diayunkan pada kios koran. Awalnya ingin membeli Koran bertaraf nasional, namun begitu melihat Berita Pencekalan Dwi Persik di salah satu Koran Lokal, niat membeli koran nasional pun diurungkan dan membeli lembar koran yang memuat berita Pencekalan Dewi Persik.
Setelah membaca berita secara lengkap, timbul keprihatinan yang mendalam. Koran yang seharusnya menjadi media pembelajaran masyarakat, mengangkat berita tersebut dengan tidak berimbang. Berita Pencekalan dihadirkan dalam dua artikel dengan menangkat judul sentral " "Goyangan Dewi Pesik Porno". Kemudian menghadirkan Artikel Pertama Berjudul "Trio Macan : Keji Banget". Dalam artikel pertama ini pada paragraf pertama dan kedua diharirkan paragraf yang saling bertentangan dan rawan menimbulkan konflik. "Di Jatim, Para tokoh agama menilai bahwa goyangan gergaji artis asal jember(Dewi Persik, Pen) itu termasuk porno. Sebab gerakannya dapat memangkitkan nafsu birahi para penontonnya".(Surya,Paragraf 1. 27/3)
"Namun, Sejumlah artis dangdut menilai rencana pencekalan tampil Dewi Persik (DP) itu berlebihan. Apalagi ada artis dangdut yang bahkan goyangannya lebih parah daripada DP".(Surya,Paragraf 1. 27/3).
dalam artikel pertama memang pihak media sedikit menguraikan tentang pencekalan yang dilakukan oleh walikota tangerang pada DP, namun sayangnya berita ini dibuat dengan muatan pemelaan pada DP sehingga seakan pihak walikota tersudutkan dengan kebijakannya. Dari berita pertama tersebut terdapat pencitraan yang menipu kesadraan masyarakat atas esensi dari kemaksiatan.
Hal ini diperparah lagi dengan keterangan salah seorang personel Trio Macan " Yang sering bertingkah sensual bukan cuma artis dangdut. Pemain film dan sinetron juga ada kok, jadi kenapa yang jadi contoh hanya artis dangdut ! Asumsi itu bijin aku jadi ill feel".Tutur Iva Novanda.(Surya,27/3)
Sehingga sesungguhnya berita yang seperti ini secdara sadar maupun tidak akan menyerang kesadaran dan kepekaan kita dalam merespon bentuk bentuk kemaksiatan. bahkan berita yang kemudian menyudutkan Walikota tanggerang ini memberikan legitimasi pada hegemoni Budaya "semau gue" yang bertopeng pada kebebasan berseni dan berekspresi.
Latar Belakang Pencekalan
Otonomi Daerah, telah memungkinkan pembutan Perda yang bersifat sangat subjektif sesuai dengan kebutuhan dan kearifan lokal.Perda no. 8 tahun 2005 tentang pelacuran,hal inilah yang sebenarnya menjadi latar belakang pencekalan DP di Wilayah Kota Tanggerang. Dalam rangka menghadirkan media yang Edukatif dan informatif, seharusnya sudut pandang inilah yang perlu diurai secara rijit dan mendalam sehingga membuat masyarakat memahami substnsi masalah yang diangkat
Patologi Sosial
Akumulsi jangka panjang dari pemberiataan yang tidak berimbang seperti ini mau tidak mau akan menimbulkan kesadaran palsu (False Consciousness) pada masyrakat akan pentingnya norma dan nilai susila dalam tatanan masyarakat modern. Ketika kebatilan dikomparasikan dengan kebatilan yang lebih parah, sesungguhnya masyarakat kita di ajak untuk menurunkan dan melonggarkan toleransi atas kebatilan yang menjadi akar dalam Patologi Sosial.
Perlu diketahui bahwa sesungguhnya Patologi sosial tidak sebatas Gelandangan dan Pengemis (Gepeng), namun infiltrasi budaya melalui media, pelonggaran norma dan toleransi yang berlebih pada kemaksiatan pun salah satu patologi sosial. Bahkan dalam tinjauan sosiologi kehadiran patologi Sosial yang menghadirkan dirinya dalam wujud tidak kasat mata, sesungguhnya lebih significant dalam meghancurkan tatanan masyarakat yang modern. Ketika kesadaran kolektif atas kontrol sosial terlah lemah mak sesungguhnya masyarakat tidak lagi memiliki kekuatan untuk menjadi DIRINYA SENDIRI, DAN MEREKA AKN MENJADI LYAN BAGI DIRINYA
Atas Nama Insan Peduli Moral. SayaMendukung Gerakan membentung Kemaksiatan seperti Pencekalan Dewi Persik.
Oleh : Ivan Istyawan

2008-03-26T03:43:00.000-07:00

PRESS RELEASE

ANGKATAN MUDA MUHAMMADIYAH

TINGKAT PUSAT

Salah satu hal posisitif dari perubahan politik pasca Orba, adalah tumbuhnya iklim politik yang demokratis (meski masih sebatas hal-hal yang bersifat prosedural). Hal ini misalnya ditandai dengan tumbuhnya banyak partai politik dan mekanisme demokrasi berupa pemilihan langsung presiden/wakil presiden dan pilkada.

Perubahan politik ini menuntut peran masyarakat menyalurkan aspirasi politik melalui institusi politik yang sudah diatur oleh aturan negara. Muhammadiyah sebagai salah satu organisasi kemasyarakatan punya tanggungjawab moral untuk mendorong proses demokratisasi di Indonesia secara bermartabat dan berkualitas.

Menyikapi proses Pilkada di Beberapa Daerah, propinsi dan Kabupaten, khususnya Propinsi DKI Jakarta, maka Agkatan Muda Muhammadiyah menyatakan :

Angkatan Muda Muhammadiyah ikut mengawal proses demokrasi yang bermartabat dan berkualitas di Indonesia, khususnya yang dalam waktu dekat ini dilaksanakan di DKI Jakarta.
Angkatan Muda Muhammadiyah secara kelembagaan tidak terlibat dalam memberikan dukungan kepada salah satu calon atau partai tertentu, namun kader Muhammadiyah diberi kesempatan untuk menyalurkan aspirasi politiknya secara aktif melalui jalur politik atau calon yang ikut dalam Pilkada.
Angkatan Muda Muhammadiyah meminta seluruh Anggota Muhammadiyah dan tim sukses peserta Pilkada untuk tidak menggunakan atribut, aset dan sekretariat Muhammadiyah untuk kepentingan kampanye peserta pilkada. Jika ada ditemukan di lapangan, maka KOKAM (Komando Kesatuan Aksi Angkatan Muda Muhammadiyah) akan menertibkan sesuai dengan kaidah Muhammadiyah.

Demikian pernyataan sikap Angkatan Muda Muhammadiyah ini disampaikan, mudah-mudahan dapat dilaksanakan dengan sebaik-baiknya.

Jakarta, 26 Juli 2007

PP IRM

Ketua Umum

Moh. Mudzakkir

PP Pemuda Muhammadiyah

Ketua Umum

M. Izul Muslimin

PP Nasyiatul Aisyiyah

Ketua Umum

Evi Sofia Inayati

DPP IMM

Ketua

Kaharudin

(sumber :http://www.pemuda-muhammadiyah.or.id)

UMM dan Pengemis Jalanan

2008-03-25T23:49:00.000-07:00

Universitas Muhammadiyah Malang (UMM) yang berdiri pada tahun 1964 merupakan salah satu universitas yang tumbuh cepat, sehingga oleh PP Muhammadiyah diberi amanat sebagai perguruan tinggi pembina untuk seluruh PTM (Perguruan Tinggi Muhammadiyah) wilayah Indonesia Timur. Program-program yang didisain dengan cermat menjadikan UMM sebagai "The Real University", yaitu universitas yang benar-benar universitas dalam artian sebagai institusi pendidikan tinggi yang selalu komit dalam mengembangkan Tri Darma Perguruan Tinggi.
Sebagai salah satu kampus swasta tentunya UMM memiliki daya tarik tersendiri, hingga tak heran jika kita akan menjumpai ragam budaya dan latar belakang mahasiswa dan dosen yang ada di UMM. Terbukti, tidak kurang dari 23.700 mahasiswa dari seluruh penjuru tanah air, mulai dari NAD hingga Papua. Jumlah tersebut termasuk mahasiswa luar negeri, yaitu dari Malaysia, Singapura, Brunai Darussalam, Australia dan Timor Leste. Mereka mempunyai latar belakang umur, budaya, suku ras, agama, kondisi sosial dan asal SLTA yang berada. Sehingga, menampak gerbang UMM ibarat masuk ke dalam "Dunia Mini" tempat berinteraksi antar individu dan komunitas yang beragam latar belakangnya.
Lebih jauh lagi, ternyata daya magis UMM telah menyedot para pengemis dan gelandang demi menengadahkan tangan untuk sesuap nasi. Mereka berada disekitar kampus, akan mudah menjumpai mereka digerbang masuk UMM yang megah, naupun di gerbang belakang Nkampus yang tak kalah megah. Namun sayang seribu sayang, sebagai Kampus yang didirikan untuk membela Kaum mustad'afin UMM masih belum mampu merancang konsep belajar dan pembelajaran Humanistik Partisipatoris. Terbukti UMM dengan segala kemegahannya tak mampu memberikan solusi untuk mengurangi Jumlah mustad'afin disekitar kampus yang Kian Meningkat Tiap Waktu. Budaya Hedon telah jauh mengakar pada segenap sanubari mahasiswa dan para stafnya. Pendidikan di UMM memang telah mengantarkan UMM menempati urutan 13 untuk perguruan tinggi yang memiliki intensitas kerja sama luar negeri dan jumlah serta dinamika mahasiswa asing di kampus, mendapat penghargaan sebagai perguruan tinggi terproduktif dalam aktivitas penelitian untuk 5 tahun terakhir (Sumber : Surya On Line)

Namun dengan sistem pendidikan yang sangat mekanistis dan robotik mampukah UMM mencetak lulusan yang dinamis dan humanis. Inilah sesungguhnya yang harus dituju sekuruh PTN maupun PTS melalui Komitmen Tri Dharma Pergurua Tinggi. Semuanya memang membutuhkan proses Termasuk UMM. Penulis Berharap dalam setiap kemajuannya " Semoga UMM mampu menjadi garda depan pembela Kaum Mustad'afin, sebagaimana cita-cita KH.Ahmad Dahlan."Amin

2008-03-24T00:22:00.000-07:00

Oleh CAK HUREK

Ketika belasan lembaga swadaya masyarakat (LSM) peduli pekerja seks komersial (PSK) bertumbangan, datang dan pergi, Mbak Vera tetap masih bertahan. Tak terasa, perempuan bernama asli Lilik Sulistyowati ini sudah menghabiskan waktu 20 tahun untuk mendampingi ribuan PSK di Gang Dolly Surabaya.

“Yah, memang nggak terasa kalau tiap hari kita sibuk dengan kegiatan. Nggak nyangka saya sudah 20 tahun," ujar Mbak Vera yang saya temui di markas Yayasan Abdi Asih, Jl Dukuh Kupang Timur XII/31 Surabaya, Jawa Timur.

Yah, selama dua dekade Mbak Vera menjadi tempat ‘curhat’, berbagi rasa, sekian ribu PSK. Ketika para kupu-kupu malam ini dirazia, dipandang sebagai sampah masyarakat, Mbak Vera justru datang dengan semangat pelayanan. Para pekerja seks itu datang, cari uang, kembali ke kampung halaman, atau menapa hidup dan pekerjaan baru. Siklus yang terus berputar entah sampai kapan.

Taruhlah PSK di Gang Dolly dan sekitarnya 3.000, berapa banyak PSK yang sudah merasakan pendampingan Mbak Vera dan anak buahnya? “Wah, saya sendiri sudah tidak ingat lagi,” ujar istri M Sarjono (almarhum) ini, bangga.

Ia layak bangga karena Abdi Asih memang telah berhasil memberikan keterampilan dasar kepada PSK (memasak, menjahit, salon kecantikan, manajemen usaha) agar tidak terperangkap terlalu lama di Dolly.

Selama berbincang-bincang dengan saya, Jumat (1/2/2008), Mbak Vera selalu menyebut-nyebut nama Tuhan dan mengutip ayat kitab suci. Kenapa? Menurut Mbak Vera, eksistensi LSM Abdi Asih selama 20 tahun tidak lepas dari campur tangan Tuhan. Bahwa ia mesti melakukan sesuatu, meskipun kecil, untuk memberdayakan sekian banyak perempuan muda yang ‘kesasar’ di Gang Dolly.

Mbak Vera menegaskan, para PSK itu terpaksa melakoni pekerjaan itu karena terpaksa. Tidak ada perempuan waras yang mau terjun ke ‘lembah yang berlumpur dan bernoda’. “Nah, anak-anak ini sudah terjebak ke dalam. Pilihan kita tidak banyak: membiarkan mereka semakin terjebak, membantu mereka agar keluar dari jebakan, atau mencibir mereka?” ujar pekerja sosial yang fasih bicara ini.

Pada 13 Juli 1987, Mbak Vera merintis Yayasan Abdi Asih di Dukuh Kupang Timur. Kawasan ini tak seberapa jauh dari Gang Dolly dan Jarak, yang disebut-sebut sebagai sebagai kompleks pelacuran terbesar di Indonesia. [Beberapa pengamat malah bilang Dolly kompleks pelacuran terbesar di Asia Tenggara. Mana yang benar, silakan riset sendiri lah.]

“Saya mulai dari nol. Waktu itu masyarakat belum banyak tahu LSM. Apalagi, LSM yang langsung bergerak di lokalisasi, memberikan pendampingan kepada para pekerja seks. Waktu itu orang belum bicara HAM, hak asasi manusia. Sekarang di mana-mana orang ngomong HAM, HAM, HAM,” kenangnya.

Mbak Vera mengaku terenyuh ketika mengetahui banyak gadis-gadis muda dijual ke lokalisasi karena orangtuanya miskin. Istilah trafficking, menurut Vera, belum populer pada 1980-an, tapi praktiknya sudah berlangsung lama. Celakanya, ada ibu dan anak sama-sama menjadi pekerja seks di lokalisasi. Ini lingkaran setan yang tidak mudah diputuskan.

“Saya pikir, bagaimana mau maju kalau anak-anak muda itu terus-menerus berada di lokalisasi. Sampai kapan mereka menekuni pekerjaan seperti itu?” tutur ibunda anak kembar--Ani dan Ana--serta Rory ini.

Masih pada 1987, ada pengalaman luar biasa yang semakin memantapkan motivasinya untuk menjadi sahabat para PSK. Apa itu? Seorang PSK yang meninggal di pangkuan Mbak Vera. "Itu pengalaman traumatis, tapi membuat saya lebih peduli dan berani. Saya ingin mendampingi mereka," tutur Mbak Vera yang tak mampu melanjutkan kata-katanya.

Presiden Soeharto lengser pada 21 Mei 1998. Gerakan reformasi menang. Sayang, euforia reformasi ini dibarengi aksi perusakan dan anarkisme di mana-mana. Di beberapa daerah di Jawa Timur sejumlah kompleks pelacuran dirusak, dibakar, dan ditutup. Tekanan serupa terjadi di Surabaya meski hanya sebatas statemen atau teror psikologis.

Mbak Vera pun sibuk melayani panggilan DPRD Surabaya untuk dengar pendapat. Komisi E, dipimpin Hidayat Tauhid (alm), saat itu memang mendapat tekanan agar semua lokalisasi di Kota Surabaya ditutup. Alasannya macam-macam: bisnis maksiat, merusak moral, bercampur dengan perkampungan, memicu kriminalitas, dan sebagainya.

"Waktu itu saya harus bicara untuk memberikan wawasan kepada para pejabat, dewan, dan kalangan masyarakat tertentu," kenangnya.

Bukan itu saja. Mbak Vera beberapa kali mengajak para PSK dari Dolly dan sekitarnya untuk berdemonstrasi di kantor DPRD Surabaya. Hebatnya lagi, dia mengancam para PSK akan berunjuk rasa bugil jika DPRD ngotot menutup semua lokalisasi di Surabaya.

Seperti diketahui, isu penutupan lokalisasi kemudian timbul tenggelam dalam 10 tahun terakhir. Ramai sejenak, kemudian hilang, lalu timbul lagi seiring masuknya politisi baru di parlemen. Yang jelas, sikap Mbak Vera yang sangat ngotot membela PSK dan lokalisasi kemudian melahirkan berbagai cibiran dan gunjingan. Macam-macam lah tuduhan ke alamat Mbak Vera: memanfaatkan PSK untuk cari uang, terlibat jaringan PSK, bagian dari germo, jadi komoditas untuk menyedot dana dari luar negeri, melestarikan pelacuran, dan sebagainya.

Tanggapan Anda? "Saya sih cuek saja. Sebab, semua tuduhan itu sama sekali tidak benar. Mereka bilang begitu karena belum kenal saya. Demi Tuhan, saya tidak dapat uang sesen pun dari mucikari atau PSK," tegas Mbak Vera dengan nada tinggi.

Berdasarkan studi banding para aktivis LSM di Thailand dan beberapa negara lain, penutupan lokalisasi tak pernah menghentikan bisnis prostitusi. Maklum, profesi yang satu ini sudah ada sejak ribuan tahun lalu. Kalaupun lokalisasi ditutup, PSK akan mencari jalan lain untuk menjajakan diri. "Nggak usah munafik lah. Jangan sok moralis. Mari kita melihat persoalan ini secara jernih," tuturnya.

Mbak Vera kemudian menyebut 20-an jenis pekerjaan yang terkait langsung atau tidak langsung dengan lokalisasi. Ribuan orang mencari makan dari sini. Saat ini PSK di Dolly sekitar 500, di Jarak 2.000-an. Angka kasarnya sekitar 3.000. "Itu PSK-nya thok. Berapa masyarakat lain di luar PSK yang cari makan berkat Gang Dolly dan Jarak? Ini yang harus dipikirkan. Apa pemerintah bisa mengatasi masalah sosial akibat penutupan lokalisasi?" tanya Mbak Vera.

Ini pula yang membedakan Gang Dolly (plus Jarak plus Kembang Kuning) dengan lokalisasi di beberapa daerah lain di Jatim. Menurut Vera, lokalisasi di tempat-tempat lain umumnya tidak dikehendaki warga sekitar atau setidaknya belum ada saling ketergantungan dengan profesi masyarakat. Sebaliknya, Gang Dolly yang eksis sejak 1960-an ibarat simbiosis mutualisme.

"Jadi, sebaiknya kita kembalikan kepada masyarakat. Saya sendiri tidak akan sedih kalau Dolly ditutup. Tapi saya sedih kalau anak-anak itu (PSK) berkeliaran di jalan, hotel, tidak terkontrol."

Sudah satu jam lebih kami berbincang sambil minum kopi di teras Yayasan Abdi Asih. "Mas Hurek, temani aku ke rumah belakang, ya," pinta Mbak Vera. Ternyata, dia hendak bertemu dengan pensiunan bea cukai, pemilik rumah yang dikontrak Mbak Vera sebagai markas Abdi Asih.

Singkat cerita, bos Yayasan Abdi Asih ini hendak menyelesaikan urusan kontrak rumah. Mbak Vera terlihat sedih. Matanya sembab kendati masih berusaha tersenyum. Si pemilik rumah memberi tenggat (deadline) satu minggu kepada Mbak Vera untuk menyetor uang muka Rp 30 juta. Kalau tidak, harus angkat kaki. “Sudah banyak kok orang yang nawar rumah itu. Saya juga perlu uang untuk umrah,” tegas pria 60-an tahun ditemani istrinya yang masih muda.

"Mas Hurek, saya akan hadapi semua ini. Saya percaya apa yang saya lakukan ini mendapat restu Tuhan yang Maha Esa. Dan, insya Allah, semua persoalan akan diselesaikan dengan baik," ujarnya, tegar.

Mbak Vera dan Yayasan Abdi Asih sudah mengabdi di kompleks Gang Dolly dan sekitarnya selama 20 tahun. Bagaimana masa depan yayasan ini? Akankah Mbak Vera masih punya stamina untuk melanjutkan pengabdiannya?

Seperti biasa, pertanyaan-pertanyaan ini dijawab Mbak Vera dengan optimistis. "Ini sudah menjadi panggilan hidup saya. Rupanya, Tuhan telah memakai saya untuk pelayanan macam ini."

Di tengah kesibukannya mendampingi para pekerja seks, Mbak Vera tak bisa melepaskan hobinya sejak kecil. “Mau tahu hobi saya? Masak. Pokoknya, sejak kecil saya ini sangat suka di dapur, masak apa saja,” ujar Mbak Vera lalu tertawa kecil.

Keterampilan memasak ini pelan-pelan ia tularkan kepada para PSK yang mengikuti sejumlah pelatihan di rumahnya. Ketika Mbak Vera asyik memasak, para pekerja seks ini secara spontan ikut membantu ibu tiga anak ini di dapur. Lalu, Vera mengajarkan cara memasak hidangan apa saja. Learning by doing lah!

Karena terlampau asyik berkutat di dapur, orang sering mengira Vera ke luar kota atau sedang ada penyuluhan atau advokasi PSK. Menurut dia, memasak merupakan salah satu keterampilan perempuan yang perlu ditularkan kepada siapa saja, khususnya anak-anak binaannya.

“Setelah mentas dari sini (Dolly), mereka kan bisa buka usaha katering, menjahit, dan sebagainya. Sudah banyak lho ‘anak-anak’ saya yang sukses buka warung,” tutur Mbak Vera dengan bangga.

Selain memasak, Mbak Vera mengaku punya menjahit. “Sejak kelas lima sekolah dasar (SD) saya sudah bisa jahit. Setelah bisa menjahit, saya menjadi kecanduan menjahit, bikin desain baju, dan sebagainya.”

Hobi menjahit, juga memasak, ini tidak sia-sia. Ketika ia makin eksis dengan Yayasan Abdi Asih, Mbak Vera pun dengan mudah membagikan dua macam keterampilan ini kepada para perempuan pekerja seks. Karena itu, jangan heran kalau Anda melihat markas Abdi Asih lebih mirip kursus menjahit ketibang kantor lembaga swadaya masyarakat (LSM).

“Dibilang kursus menjahit, ya, memang kursus menjahit. Tapi memang target saya memang khusus untuk ‘anak-anak’ itu. Kalau mereka punya ketrampilan, entah menjahit, memasak, kecantikan, insya Allah, mereka akan lebih muda mandiri,” ujar Mbak Vera dalam logat Makassar yang masih kental.

Ada satu lagi satu hobi Mbak Vera yang tidak berkembang. Apa itu? Berenang dan loncat indah. Ia mengaku sangat doyan renang ketika belum menikah. Jika ada waktu luang, Vera menyempatkan diri ke kolam renang untuk berolahraga sekaligus menekuni hobinya berbasah kuyup di dalam air.

“Sangat puas kalau saya sudah masuk kolam renang. Sepertinya tidak ingin cepat-cepat pulang,” tutur Mbak Vera lalu tertawa kecil.

Selain menguasai renang gaya apa saja, dulu, gadis Vera mengaku senang loncat indah. Naik ke papan, ambil ancang-ancang, lalu badan diputar-putar ibarat roda. “Loncat indah itu bukan hanya olahraga, tapi seni. Kalau sudah sampai di air kita sangat puas. Apalagi kalau awalan kita bagus, posisi jatuhnya badan juga sempurna,” kenangnya.

Hmmm... masih sempat renang dan loncat indah?

Mbak Vera, 47 tahun, tertawa lebar. “Wah, sudah lama saya meninggalkan kolam renang. Nggak sempat karena harus mengurus rumah tangga. Belum lagi menangani ‘anak-anak’ ini. Yah, saya ‘berenang’ di dapur saja dan menjahit. Kan kayak olahraga juga,” katanya.

BIODATA SINGKAT

Nama penuh : Lilik Sulistyowati
Sapaan akrab: Mbak Vera
Lahir : Makassar, 20 Mei 1959
Suami : M. Sarjono (almarhum)

Anak :
Mulani Sulistyaningsih
Mulana Sulistyaningsih
Rory Sardjono

Benarkah Sandra Dewi Bugil (Part 1)

2008-03-17T23:28:00.000-07:00

Setelah Cinta Fitri season pertama tamat, SCTV kembali mengeluarkan sinetron cinta-cintaan. Namanya pun tak jauh beda, “Cinta Indah” dengan pemain utamanya adalah Anjasmara, Sandra Dewi, Samuel Zylgwyn, dan Ayu Diah Pasha. Mungkin SCTV berharap bisa mengekor kesuksesan Cinta Fitri. Selain cerita yang menarik, Cinta Indah juga menampilkan wajah baru. Sandra Dewi, pemeran Indah sebagai tokoh utamanya, boleh dibilang memiliki wajah paduan dari Dian Sastro dan Marsya Timothy. Kalau Dian Sastro kan hitam manis, sementara Sandra Dewi putih .
Seperti kebanyakan aktris yang mulai naik daun, sandra dewi pun terganjal dengan kasus Foto bugil di Internet. Pengen liat foto-foto Sandra Dewi? (Eit jangan dengan nafsu)
dalam hati Pun bertanya sebenarnya siapa yang berada dalam peristiwa2 memalukan itu. Ada banyak kemungkinan, bisa jadi adalah orang yang iseng,pihak yang tidak suka ketenaran orang lain atau bisa jadi si artis sendiri untuk mendulang popularitas, Semuanya serba mungkin kawan karena logika dunia kita hari ini dibangun atas dasar logika pragmatisme. Apapun bisa terjadi saat ini dan siapapun bisa melakukannya tanpa berfikil lagi landasan akan normatif benar dan salah.
Dalam hal ini Sandra Dewi, gadis kelahiran 18 Agustus 83- Palembang , melakukan pembelaan diri dengan mengundang pakar Media yang akrab dengan sapaan Bpk Roy untuk membersohkan nama baik. Dalam penyataannya , Roy mengatakan pada oke Zone Dot com“Saya melihat foto ini fifty-fifty (50:50). Foto ini bisa jadi direkayasa atau bisa jadi asli,” ujar Roy Suryo saat okezone meminta pendapatnya, Sabtu (8/3/2008) sore.
Terlepas dari benar dan tidaknya tetek bengek diatas, seharusnya kita prihatin sebab bangsa ini selalu ber"etika" layaknya orang tidak ber "etika" lalu pertanyaanya kemudian "sesungguhnya dimana letak etika bangsa kita?
Bersambung(Dari Berbagai Sumber)

Keluarga Adalah sumber semangat, Ingatlah Mereka

2008-03-17T23:17:00.001-07:00

Awas Virus “Budaya Pop”!

2008-03-17T23:04:00.000-07:00

Oleh Ridho Al-Hamdi

Ketua Pimpinan Pusat Ikatan Pelajar Muhammadiyah

Budaya, menurut John Storey dalam bukunya yang berjudul Teori Budaya dan Budaya Pop, bisa dipahami sebagai kebiasaan berupa praktik-praktik dalam keseharian, misal liburan ke pantai, perayaan ulang tahun, tujuh belas agustusan, dan aktivitas lainnya. Kata “pop” singkatan dari “popular” yang arti sederhadanya adalah disukai oleh banyak orang. Karena itu, budaya pop bisa bermakna budaya yang disukai oleh banyak orang dan menyenangkan.

Kita bisa melihat budaya pop pada laku kerasnya penjualan buku Harry Potter atau larisnya film Titanic dan The Lord of The Ring. Jika di Indonesia mungkin best seller-nya buku Laskar Pelangi dan boomingnya film Ada Apa dengan Cinta dan Heart. Dalam dunia musik, Dewa, Padi, dan Sheila on 7 pernah mewarnai dunia band atau akhir-akhir ini terjadi juga pada Ungu, Letto, Radja, Peter Pan, dan lain sebagainya. Dunia-dunia seperti itulah dunia yang disukai oleh anak-anak pelajar.

Dengan mengacu pada contoh-contoh di atas, budaya pop bisa juga berarti budaya tinggi tertutama pada kasus penjualan buku, rekaman, dan juga rating audiens televisi yang dinyatakan sebagai budaya pop.

Istilah lain dalam budaya pop adalah budaya massa, yaitu budaya yang diproduksi oleh massa untuk konsumsi massa. Budaya massa adalah budaya yang dianggap sebagai dunia impian secara kolektif, misalnya hiking ke pegunungan, liburan ke pantai, dan merayakan valentine day bersama pacar. Budaya seperti ini seolah memberi impian bagi anak-anak muda akan dunia yang serba enak dan menyenangkan.

Aku Bergaya, Maka Aku Ada!

Urusan bergaya sudah mulai menjadi pusat perhatian yang amat serius dari kalangan anak muda. Bagi Idi Subandi Ibrahim, pakar cultural studies, pertumbuhan gaya-bergaya tidak bisa dilepaskan dari arus globalisasi ekonomi dan kapitalisme konsumsi yang ditandai dengan menjamurnya pusat-pusat perbelanjaan semacam Shopping Mall, industri mode atau fashion, industri kecantikan, industri kuliner, industri gosip, apartemen, kawasan huni mewah, real estate, gencarnya iklan barang-barang supermewah, liburan wisata ke luar negeri, serta berdirinya sekolah-sekolah mahal dengan label serba “plus”.

Anak-anak muda sekarang gandrung dengan merk asing, makanan serba instan (fast-food), telepon genggam (HP), dan tentunya serbuan gaya hidup lewat industri iklan dan televisi yang sudah sampai ke ruang-ruang kita yang paling pribadi, dan bahkan ke relung-relung jiwa kita yang paling dalam.

Belum lagi serbuan majalah-majalah mode dan gaya hidup dalam edisi bahasa Indonesia ke kalangan anak muda (khususnya ABG) baik pria maupun wanita yang berselera kelas menengah ke atas. Majalah-majalah itu menawarkan cita rasa dan gaya yang tinggi serta terlihat jelas dari kemasan, rubrik, kolom, dan slogan yang ditawarkannya, seperti “Be Smarter, Richer, & Sexier” atau “Get Fun!”.

Beragam majalah dengan kemasan yang tak kalah luks dengan media lainnya hadir di tengah anak muda yang sedang mencari identitas. Bacaan kawula muda ini lebih banyak menawarkan gaya hidup dengan budaya serba berselera di seputar tren busana, peroblema gaul, pacaran, shopping, dan acara mengisi waktu luang yang jelas perlahan tapi pasti akan ikut membentuk budaya anak muda yang berorientasi serba fun.

Di kalangan umat Islam, kini mulai marak iklan dan industri jasa yang menawarkan “wisata religius”, “paket spiritualisme dan sufisme”, umroh bersama kyai beken, berdirinya sekolah-sekolah Islam yang mahal berlabel “IT” alias Islam Termahal, cafe khusus muslim, menjamurnya kounter-kounter berlabel Exclusice Moslem Fashion, kegandrungan kelas menengah atas akan Moslem Fashion Show dan berdirinya pusat-pusat perbelanjaan yang memanfaatkan sensibilitas keagamaan untuk keuntungan bisnis.

Marak juga penerbitan majalah Islam (khususnya Muslimah) yang sebenarnya tidak jauh berbeda dengan majalah umum lainnya. Yang ditawarkan pun sama, mode, shopping, soal gaul, dan pacaran yang dianggap pengelolanya “yang Islami”. Slogan yang ditawarkan pun bermacam-macam: Jadilah Muslimah yang gaul dan smart! Jadilah Muslimah yang cerdas, dinamis, dan trendi! Jadilah cewek Muslimah yang proaktif dan ngerti fashion! Kini agama pun telah diperjualbelikan.

Persoalan gaya hidup sudah mulai menjadikan eksistensi seseorang lebih hidup. “Aku bergaya, maka aku ada!” Slogan tersebut kini telah mewarnai dunia anak muda yang mereka telah menjadi target dari gaya hidup (lifestyles) glamour. Slogan di atas seolah-olah mengatakan bahwa kalau kamu tidak bergaya maka bersiap-siaplah untuk dianggap “tidak ada”: diremehkan, diabaikan, atau mungkin dilecehkan.

Selamat Menjadi Warga Pesolek

Kiranya alasan di atas menjadi dasar bahwa anak-anak muda sekarang perlu bresolek atau berias diri. Jadilah anak muda kita sebagai warga pesolek (dandy society). Kini, dunia gaya hidup sudah bukan milik artis, model, peragawan (wati) lagi, tetapi sudah ditiru secara kreatif oleh semua orang untuk tampil sehari-hari. Misal pergi ke tempat kerja, sekolah, seminar, arisan, undangan resepsi perkawinan, ceramah agama, atau sekadar jalan-jalan, mejeng, dan ngeceng di mall.

Anak-anak muda kita sudah benar-benar menjadi sasaran empuk bagi para pemodal industri tersebut. Mereka disajikan berbagai menu yang variatif dari ujung rambut sampai ujung kuku kaki. Produk-produk tersebut selalu menawarkan kepada anak-anak muda agar penampilan kulit, wajah, tubuh, dan rambutnya lebih cantik dan indah dipandang. Kehidupan mereka yang awalnya sederhana, kini berubah serba ingn modis tetapi karena melihat produk-produk tersebut. Mereka tidak sadar kalau mereka sedang dijajah oleh dunia pasar yang tidak terlihat di depan mata mereka. Inilah bentuk penjajahan baru.

Tampaknya urusan tampangisme dan wajahisme (lookism or faceism) sudah menjadi persoalan yang cukup serius. Tubuh memang barang yang mudah untuk diperjualbelikan dalam berbagai macam bentuk. Padahal tubuh bentuknya begitu-begitu saja, tidak berubah-ubah. Semua terbuat dari daging. Tetapi karena kreativitas para pemodal, tubuh yang kadang menjijikkan itu bisa menghasilkan uang dan harta berlimpah.

Kini anak muda sedang dalam cengkraman budaya pop, budaya yang mengikis secara perlahan-lahan kepribadian dan moral mereka untuk berorientasi hidup serba fun dan instan. Budaya ngepop selalu menghadirkan mimpi-mimpi yang melangit tetapi jauh dari realitas. Kita perlu sadar dan mencarbut bius budaya pop yang telah meninobobokan identitas kita. Dia adalah bahaya yang akan mengikis habis kepribadian kita. Awas bahaya virus “Budaya Pop”! Sekali terbius akan ketagihan dan tidak bisa keluar.

Sumber :WWW.IRM.OR.ID

Pemimpin Insan Cita "Siap Ber-aksi"

2008-03-17T20:48:00.000-07:00

Kepemimpinan adalah sebuah cara yang efektif dalam mengubah ketimpangan sosial yang hari ini terjadi. Berbagai ketimpangan mulai dari lebarnya kesenjangan antara kaya-miskin,pengusuran
yang semakin marak, kapitalismie yang menggurita bahkan calon calon generasi pemimpin yang hedonis, membutuhkan solusi.Oleh karena itu Pimpinan Cabang Malang HMI Korkom UMM menghelat LDK (Latihan Dasar Kepemimpinan) yang berlangsung 3 hari,(14/03).
LDK yang bertujuan menciptakan para pemimpin masa depan Ini telah menghasilkan sosok2 baru yang siap diterjunkan dalam kancah problemantika Ke-Islaman, Ke-Indonesian, Ke-Intelektualan. Kwalitas alumni LDK yang berasal dari Komisariat HMI Se-korkom ini siap diuji dan dinilai dari setiap aksi nyatanya kelak.
Oleh karena sebagai wadah aktualisai diri dan kompetensi dibentuklah Sebuah Komunitas baru(alumni LDK) Bernama "(PIC)Pemimpin Insan Cita". Sebagai Stafnya telah terpilih Ivan (KIP/KO), Didin (Psikologi/Sekretaris), Ma Raden(Hukum/Bendahara) yang siap dan berkomitmen untuk melanjutkan perjuangan mewujudkan Imat Islam yang sebenar-benarnya yaitu Umat Insan Cita melalui terobosan-terobosan perjuangan yang kreatif.
Selamat Atas Lahirnya Insan Pejuang baru dalam wadah "Pemimpin Insan Cita" , Selamat Berjuang kawan hari ini kita telah bersatu sepakat dengan satu kata "PERJUANGAN".Ratusan bahkan Ribuan Permasalahan Umat telah menanti SAATNYA PEMIMPIN INSAN CITA merubah DUNIA.

Salam Perjuangan Penuh Perubahan
GO A HEAD PEMIMPIN INSAN CITA

Ivan Istyawan

KO Pemimpin Insan Cita

Ia, Mereka, Kita dan cahaya

2008-03-13T07:43:00.001-07:00

Dirumah ini aku menjadi Tunas
Di rumah ini pula aku belajar keadilan
Di peraduan inipun aku mengenal perjuangan
Bahkan disini pun aku meraba hakekat perjuangan

Di sini pula aku mengenal ketidakadilan
Bahkan disinilah aku melihat ketidakberdayaan
Merasakan keterasingan raga atas jiwa-jiwa yang terkulai
Meski hati tersayat dan menjerit sejadi-jadinya

Tubuhnya lemas, jiwanya terkulai
Raganya melepuh, semangatnya pun me-Rapuh
Ditindas dan tertindas oleh sosok peran
Hanya satu yang ia, mereka dan kita tunggu………….

Namun alienasi tetap berwujud
Panggung sandiwara penghibur yang menggiur

Ingin kurebahkan sumsum yang penat dan rapuh ini
Dalam karpet alam yang meng-hijau nan basah
Ingin bersandar kepala ini atas pundak TERTINGGI
Menunggu, memperjuangkan dan meraih
……..Cahaya

Karya : Ivan Istyawan
Dikaryakan untuk " komunitas Hijau-Hitam dan 3 komponen kehidupan"

MENTARI, Malang Nian Nasibmu !

2008-03-13T07:43:00.000-07:00

Di rumah ini aku menjadi tunas
Di rumah ini pula aku belajar keadilan
Di Peraduan ini pun aku mengenal perjuangan

Bahkan disini aku belajar hakekat perjuangan

Namun disini pula aku melihat ketidak adilan

bahkan disini aku menyaksikan ketidak berdayaan

meski hati menjerit, namun penindasan tetap terjadi

Pada Sosok kader, pelopor, pelangsung dan penyempura amanah

Tubuhnya lemas, jiwanya terkulai

Raganya melepuh, semangatnya pun me-Rapuh

Ditindas dan tertindas

Oleh ketidakadilan, bersemayam pada ketidak berdayaan.

Suatu ketika hampir mata ini mencurahkan air mata. Menangis melihat sesosok kader yang selama ini kukenal tegar, membaja, bahkan siap mendada segala resiko demi satu kata "perjuangan". Bersumber sanubari terdalam aku terkagum, terpanah dengan apa yang kusaksikan, dengan penuh harap tangis inipun mengeluarkan sebuah Matra Do'a " Semoga Allah selalu mengobarkan semangatmu wahai kader, wahai MENTARI ".

Namun, sedih kurasa. Bahkan karena karena terlalu sedih hingga air mata pun tak sudi turun dari peraduannya. MENTARI yang Tegar, Membaja, kini rapuh akibat ketidak berdayaannya menghadapi sebuah hegemoni, sangat kuatnya hegemoni itu hingga akupun binggung bagai mana melawan sistem yang tiran ini.

Lalu dimanakah letak ketidak berdayan itu bersembunyi. Dalam hati, hati ku tak pernah mampu untuk mengenali bentuk alienasi, dan hegemoni. Namun ketika ketidak berdayaan itu hadir didepanku, aku pun tersadar bahwa hidup ini penuh rekayasa.

Wahai kader, wahai Mentari : " tabahkan hatimu, kuatkan jiwamu, membajalah engkau dalam ketidak berdayaanmu, Allah tahu bahwa engkau telah mengenal makna perjuangan dan kinilah saatnya Allah menguji seberapa dekat engkau mengenal arti perjuangan beserta konsekuensinya.

Pertanyaan atas Pernik2 Meme

2008-03-03T23:05:00.000-08:00

Pernkah anda berntanya-tanya,

mengapa tayangan misteri, kriminal, gosip punya Rating tinggi?
Cafe,resto,fast food menjamur?
koran kuning tetp dibaca orang?
politikus korup dan tukang kipas masih terpilih?
ilmu pengetahuan sepi penggemar?MTV, MC Donald keren Abis?
Industri Iklan Meraksasa?Kapitalis terus bejaya?
Arisan multilevel tak pernah mati?Agama Bertahan ribuan tahun?
Fundamentalisme berkembang subur?

Saksikan jawaban itu semua dalam artikel Rekayasa Meme dalam kehidupan manusia

Rekayasa Meme Atas Kehidupan Kita

2008-03-02T07:58:00.000-08:00

Keenan dan Memetika
(Published - Pikiran Rakyat, 26 Nov 2007)

Dua tahun terakhir ini, dunia saya diinvasi diam-diam. Keenan, anak saya, dengan caranya sendiri telah mendominasi semesta kecil keluarga kami. Dengan caranya sendiri, ia memilih menjadi vegetarian sejak usia satu tahun. Dan kini, ia mereformulasi dunia kami dengan cara menjajah satu-satunya televisi di rumah.

Keenan tergila-gila Baby Einstein sejak usianya enam bulan. Umur satu tahun, ia mulai menyukai Elmo. Baru-baru ini ia memuja Barney dan Teletubbies. Secara berangsur, jatah kami menonton teve berkurang, hingga nyaris tidak pernah sama sekali. Saya tidak ingat kapan persisnya efek cuci otak yang dilakukan Keenan mulai menunjukkan hasil. Namun belakangan saya tersadar anak itu telah melakukan uji coba memetika yang efektif.

Singkat kata, memetika adalah ilmu yang mendedah ‘mem’ sebagai bahan baku dasar pembentuk mental, sebagaimana genetika mendedah gen sebagai bahan baku dasar pembentuk kehidupan fisik. Replikasi mental merupakan kemampuan yang memisahkan manusia dengan primata lain. Bahasa, budaya, agama, merupakan produk-produk yang dimungkinkan karena adanya replikasi mem, seperti halnya gen bereplikasi membentuk gugusan sel hingga menjadi tubuh yang mampu bereproduksi dan mempertahankan diri.

Sebagai spesies yang bertarung melawan alam selama jutaan tahun, agenda genetika selalu menggiring kita untuk bereaksi kuat terhadap isu seks, makanan, dan bahaya. Seiring dengan itu, tombol primordial memetika tak pelak adalah: kemarahan, ketakutan, kelaparan, dan nafsu birahi. Menarik untuk direnungkan bahwa yang membuat sebuah informasi berkembang sesungguhnya bukan persoalan ‘penting’ dan ‘tidak penting’, ‘berguna’ dan ‘tidak berguna’, melainkan seberapa banyak tombol primordial kita yang ditembaknya sekaligus.

Para pengiklan tahu bahwa siluet tubuh perempuan bisa membantu penjualan sebuah mesin pompa air, yang sesungguhnya tidak punya hubungan langsung dengan lekuk pinggul dan belahan dada. Mereka juga bisa menyembunyikan bahaya rokok dalam sosok laki-laki gagah yang berarung jeram di alam nan indah. Begitu juga dengan liputan berita yang kerap menciptakan suasana kritis agar pemirsa merasa terdesak dan tercekam. Reporter berwajah santai dan mengatakan ‘semua baik-baik saja’ tidak akan menularkan mem kuat yang menjadikan berita itu punya nilai penting (atau tepatnya nilai jual).

Seberapapun hebat urgensi yang ditawarkan, apa yang kita konsumsi seringkali bukanlah apa yang kita butuhkan. Ini mengingatkan saya pada penelitian Masaru Emoto; bagaimana molekul air rusak ketika didekatkan pada teve yang memutar adegan kekerasan, dan sebaliknya, molekul air membentuk gugus heksagonal saat diputarkan dokumenter alam. Tampilan dunia yang baik-baik saja ternyata memperbaiki tubuh kita sampai level molekular, sementara dunia yang keras dan bahaya—walau rating-nya lebih tinggi—ternyata merusak kita sama besarnya.

Virus pikiran juga bekerja melalui asosiasi dan repetisi. Ketika artis-artis yang bercerai habis-habisan diekspos, orang mulai percaya bahwa artislah jenis manusia yang paling rentan kawin cerai, bahkan memotori rakyat untuk ikut tren sama. Padahal jumlah artis yang bercerai hanyalah noktah tak berarti dibandingkan kasus perceraian yang terjadi di masyarakat umum.

Patriotisme sebagai nilai tidak muncul spontan sejak kita lahir. Kita diprogram melalui repetisi upacara setiap Senin pagi dan penataran Pancasila setiap naik jenjang sekolah. Keinginan beragama tidak muncul begitu saja, seorang anak diprogram mulai dari nol melalui repetisi dan asosiasi tentang adanya hadiah bernama surga, hukuman bernama neraka, dan bos besar yang lebih berkuasa daripada orang tuanya bernama Tuhan.

Memetika sebagai ilmu yang relatif masih muda mampu memberi perspektif segar untuk memilih, memilah, bahkan berhenti sejenak dari bombardir informasi yang menginvasi pikiran kita. Tidak heran jika dalam hampir semua buku memetika yang saya baca, meditasi selalu jadi bahasan penutup, semacam antiviral yang dianjurkan. Bukan karena meditasi adalah bagian dari mem religi tertentu, tapi itulah satu-satunya metode yang membalikkan proses invasi mem: hening, diam, mengamati, tanpa bereaksi.

Hanya melalui percakapan-percakapan insidental saya jadi tahu kalau dua anggota Peter Pan telah keluar, dan telah terjadi kolaborasi dukun-dukun ilmu hitam untuk mencelakakan Bush. Saya kangen menonton Oprah, Discovery Channel, National Geographic, yang ikut dikorbankan akibat blokade teve Keenan. Dan jujur, saya cukup penasaran apakah usaha para dukun itu berhasil atau tidak. Namun saya berterima kasih pada kesempatan yang Keenan beri melalui program memetikanya: sebuah dunia tanpa kekerasan, tanpa akting hiperbolis yang memualkan, tanpa roh halus dan pemburu hantu, tanpa gosip yang tak perlu, tanpa rentetan iklan yang bikin jemu. Dan terkadang membuat saya berpikir, jika kita bisa demikian bersemangat menyerukan perdamaian dunia, mengapa kita tidak sungguh-sungguh ‘menciptakannya’ dari rumah sendiri? Barangkali yang dibutuhkan adalah para pemimpin dunia dengan program memetika yang tepat; yang tertawa bersama Elmo, bernyanyi bersama Barney, dan berpelukan dengan para Teletubbies.

* Buku tentang memetika yang paling mudah dicerna dari Richard Brodie untungnya sudah diterjemahkan ke Bahasa Indonesia (judul asli: Virus of The Mind – The New Science of the Meme), sementara buku yang tak terlampau mudah tapi amat sangat patut dibaca salah satunya ditulis oleh Richard Dawkins (The Selfish Gene) dan muridnya, Susan Blackmore (The Meme Machine).

“Mirror, Mirror On The Wall…”

2008-02-27T23:15:00.000-08:00

Saya teringat awal tahun ’90-an ketika produk pemutih wajah pertama kali diperkenalkan. Saya baru mulai kuliah saat itu. Saya tak ingat persis yang mana, tapi saya pernah mencoba memakai salah satu produk tersebut, tidak lama-lama karena kurang cocok. Dan dari masa itu hingga sekarang, tak terhitung lagi banyaknya aneka produk pemutih kulit yang ditawarkan berbagai produsen. Cara mereka beriklan pun semakin luar biasa cerdik. Putihnya kulit dihubungkan dengan peluangnya menemukan cinta, dengan putihnya hati nurani, dengan kebahagiaan, hingga perebutan jodoh dalam tujuh hari. Gosong akibat kebanyakan beraktivitas di bawah terik matahari tidak lagi menjadi alasan yang spesial.

Mereka yang kurang putih digambarkan murung, tak mendapat perhatian cukup, selalu dilewatkan oleh sang pujaan, alias tak bahagia. Sementara mereka yang sudah putih atau akhirnya berhasil putih menjadi lebih semringah, diperhatikan orang-orang, dan mendapatkan cinta. Singkat kata, lebih bahagia.

Melihat iklan-iklan itu, saya jadi bertanya-tanya, mengorek-ngorek ingatan saya: pernahkah saya bertemu kasus di mana seseorang ditinggalkan karena kurang putih? Atau pernahkah saya sendiri, ketika harus menentukan pasangan, mendasarkan penilaian saya atas kadar melanin kulit mereka? Jujur, saya belum pernah. Pada akhirnya, yang membuat saya betah bersama dengan seseorang adalah kecocokan, ketersambungan sinapsis, hati, dan jiwa. Sesuatu yang tak bisa diverbalkan atau bahkan divisualisasikan.

Dibutuhkan waktu sepuluhan tahun, dan beberapa kali menjadi duta produk perawatan kulit, hingga akhirnya saya memahami bahwa kata ‘memutihkan’ cenderung menyesatkan (beberapa perusahaan lantas memilih kata ‘mencerahkan’ karena dianggap lebih realistis). Dibutuhkan pengalaman hidup untuk akhirnya mampu menyimpulkan bahwa tampilan fisik—termasuk di dalamnya: warna kulit—bukanlah penentu dalam menghadirkan cinta dan kebahagiaan.

Dibutuhkan pula obrol-obrol dengan para insan periklanan dan perfilman untuk tahu bahwa bintang iklan pemutih kulit memang sudah putih dari sananya. Kalaupun kurang putih, masih ada lampu, bedak, dan sulap digital yang mampu menghadirkan citra apa saja yang dimau sang pengiklan. Dibutuhkan juga buku genetika dan memetika untuk akhirnya memahami mengapa para perempuan tak hentinya berlomba-lomba mengikuti standar cantik masyarakat, dan para pria tak usainya bepacu menjadi yang paling kaya dan sukses, di luar dari batas logika mereka.

Beberapa hari yang lalu, saya terlibat diskusi dengan beberapa teman pria saya. Mereka mempertanyakan, kenapa kok pasangan-pasangan mereka, tak henti-hentinya menyoalkan berat badan, gaya busana, kecantikan kulit, dan sebagainya. Saya berceletuk, karena kompetisi genetika. Mereka yang lebih cantik akan punya peluang lebih besar untuk mendapatkan pasangan. Argumen saya dibalas lagi: tapi kan mereka sudah memperoleh pasangan—yakni, teman-teman saya tadi. Lalu, kok masih terus-terusan repot? Mereka repot berdandan untuk siapa, dan untuk apa? Padahal teman-teman saya tidak merasa memberikan aneka tuntutan atas penampilan mereka. Kalau sudah cinta, ya, cinta saja.

Jika kaum perempuan mendengar pernyataan itu, pastilah mereka bilang bahwa teman-teman saya itu spesies langka, atau mungkin cuma munafik. Tidak ada pria di muka Bumi ini yang tidak menginginkan pasangannya cantik dan menarik. Namun saya tidak terburu-buru melempar komentar senada. Apa yang dibilang teman-teman saya cukup logis, memang. Kalau pasangannya sudah dapat, jadi buat apa lagi repot?

Lalu saya berceletuk lagi, bahwa selama perempuan itu masih subur, dan selama pasangannya pun masih sanggup bereproduksi, kompetisi genetika tidak akan pernah selesai. Baik perempuan, maupun laki-laki, akan selalu berada di bawah bayang-bayang kendali primordial mereka: prokreasi. Agenda genetika hanya satu: kelangsungan hidup dan replikasi diri. Bagi kaum hawa, kebutuhan itu lantas diterjemahkan menjadi kompetisi keamanan dan kepastian bagi dirinya serta keturunannya. Bagi kaum adam, penerjemahannya adalah kompetisi menjadi yang terkuat agar berpeluang besar untuk meneruskan keturunan.

Dalam perkembangan peradaban, tentu konsep ini pun semakin canggih dan berlapis-lapis, walau jika dikupas isinya sama-sama saja. ‘Kuat’ pada zaman batu berarti cerdik dan tangguh hingga mampu menghadapi ancaman predator. ‘Cantik’ pada zaman itu artinya subur hingga mampu beranak banyak. Sekarang, ‘kuat’ berarti aset finansial, ‘cantik’ berarti dada-pinggul besar, berdandan seksi, cerdas, dan seterusnya. Silakan dikupas, dan kita akan menemukan inti yang sama: keamanan dan jaminan prokreasi.

Seumpama jerapah yang berevolusi hingga lehernya panjang, otak manusia pun berkembang sedemikian rupa hingga kita bisa berkomunikasi dengan akurat sampai akhirnya menjadi spesies penguasa. Dilihat dari proporsi tubuh kita, para hewan akan melihat bayi manusia sebagai makhluk aneh dengan otak yang terlampau besar. Dan itulah hadiah evolusi untuk manusia. Sebagai makhluk tak bercakar, tak bertaring, dan kulit yang terlampau halus, manusia berhasil menjadi spesies dominan karena kecanggihan otaknya dan keterampilan jemarinya.

Manusia bukan pula semata-mata budak genetika. Evolusi spesies kita menghadirkan satu elemen lain, yang dikenal dengan istilah: akal budi. Lewat akal budi pulalah lantas tercipta ‘aku’ atau ‘ego’. Binatang tak memiliki ini. ‘Aku’ otomatis menciptakan ‘kamu’, ‘kita’, ‘mereka’, ‘dia’. ‘Aku’ menciptakan keterpisahan. Dan ‘aku’ jugalah yang mendambakan penyatuan. Inilah dualitas mendasar, harga yang harus dibayar untuk menjalankan kehidupan sebagai spesies bernama manusia. ‘Aku’ adalah sarana vital agar kita semua mampu melangsungkan hidup, tapi ‘aku’ juga bisa menjadi sumber segala bencana—jika kita hanyut dalam ilusi yang dihadirkannya. Hadiah evolusi ini menjadi pedang bermata ganda.

Kini, kita melihat dan menuai hasilnya. Di satu sisi, dibungkus dengan konsep cantik seperti ‘asmara’ atau ‘gaya hidup’, manusia bisa mengeruk habis isi bumi dan kecanduan sensasi indrawi. Di sisi lain, dibungkus dengan konsep adiluhung seperti ‘cinta’ dan ‘ilahi’, manusia pun bisa menjadi malaikat pelindung bagi makhluk lain, berpuasa, bahkan hidup selibat. Hewan, yang sepenuhnya dikuasai agenda genetika, tidak akan mengenal konsep berpuasa demi kesucian. Instingnya akan selalu mengatakan ‘makan!’ jika lapar, ‘kawin!” jika musimnya kawin.

Saat mulai riset untuk Supernova “Partikel”, saya menemukan banyak fakta menarik. Kesenjangan DNA antara simpanse dengan gorila ternyata lebih jauh tiga kali lipat dibandingkan dengan kesenjangan DNA antara simpanse dengan manusia. Yang artinya, manusia lebih mirip simpanse, ketimbang simpanse dengan gorila—yang padahal di mata kita sama-sama monyet. Konon, Carolus Linnaeus memisahkan manusia dari bangsa hewan hanya karena takut dimarahi pihak gereja. Pada kenyataannya, kita bertetangga lebih dekat dengan binatang, ketimbang antar binatang itu sendiri. Tidakkah ini lucu?

Saya tergeli-geli ketika tahu fakta itu. Betapa dahsyatnya aparatus bernama ‘aku’ sehingga kita dimampukan untuk mengabaikan fakta dan lantas menyebut diri makhluk mulia. Pernahkah kita renungi, bahwa terlepas dari kemampuan manusia untuk menjadi sungguhan mulia, tapi atas nama kemuliaan, kita sering terlena dalam ilusi kolektif kita sebagai representatif agung yang ditunjuk Tuhan untuk menjadi penguasa langit dan bumi hingga tak sadar bahwa kita pun sedang membunuhnya perlahan?

Inilah yang menjadikan manusia makhluk paradoks yang luar biasa. Kita adalah arena pertempuran antara gen dan mem yang pada dasarnya hanya ingin mereplikasi diri, tapi isi agendanya tak selalu sejalan. Kita adalah konflik yang berjalan di atas dua kaki, dari mulai kita bangun pagi hingga kembali tidur.

Kembali pada obrolan saya dengan teman-teman saya. Mungkin sama seperti Anda, pada titik ini mereka pun garuk-garuk kepala, mengapa pembahasan soal iklan pemutih bisa berkembang liar menjadi urusan taksonomi, genetika, dan memetika? Saya pun berkata, bahwa gelinya saya ketika tahu segitiga DNA manusia-simpanse-gorila sama dengan gelinya saya waktu menonton iklan pemutih wajah itu. Apa yang mereka reklamekan sesungguhnya bukanlah perlombaan menuju bahagia, melainkan perlombaan genetika yang tak ada hubungannya dengan kebahagiaan, putihnya hati, atau cinta sejati. Sebaliknya, kita berpotensi besar untuk berpacu menuju ketidakbahagiaan, karena agenda genetika tak mungkin dipuaskan.

Muncullah pertanyaan kami bersama: apa gunanya tahu tentang perbudakan gen dan mem ini kalau memang tidak bisa dilawan? Saya pun kembali merenung. Mungkinkah itu dilawan? Tidakkah hal tersebut menjadi konflik baru? Mungkinkah, hal terbaik yang bisa kita lakukan adalah menyadarinya? Dan mungkin saja, dari penyadaran itu, kita lebih awas dan hati-hati dalam bertindak, dalam memilih, dalam memilah? Hingga kita bisa lebih bijak dan menahan diri untuk mengonsumsi sesuatu? Hingga pedang bermata ganda ini dapat dipakai dengan konstruktif, bukannya destruktif?

Mengetahui sesuatu tak selalu berujung pada perlawanan. Karena perlawanan tanpa kebijaksanaan akan berujung pada perang reaksioner yang sia-sia. Tak selamanya tombol primordial itu ‘buruk’, bagaimanapun tombol-tombol itu ada untuk pertahanan diri dan merupakan paket dari eksistensi kita. Namun tak selamanya pula tombol-tombol itu harus terus dipenuhi dan diberi reaksi. Dengan laju peradaban dan kapasitas manusia yang kini begitu luar biasa, seringkali kita memang harus lebih banyak menahan diri—bukan atas nama penyangkalan, tapi justru untuk kelangsungan kehidupan bersama, koeksistensi dengan semua makhluk, termasuk spesies kita sendiri.

Dengan demikian, kita lebih bisa memusatkan fokus dan energi kita untuk hal-hal yang esensial. Jika yang dicari putihnya hati, seberapa relevankah lagi zat seperti hydroquinone atau vitamin B3? Jika yang dicari adalah ketenangan batin, seberapa relevankah lagi papan sit-up, ikat pinggang penghancur lemak, pil pelangsing, sumpalan silikon, hidung lebih bangir, dan seterusnya? Dan seperti buta, kita justru melewatkan hal-hal yang membuat diri kita lebih tenteram dan mawas.

Sore itu, di dalam toilet saya bercermin, lalu bertanya pada diri sendiri: akankah saya bertambah bahagia jika kulit saya lebih putih, mulus tanpa cacat cela? Mungkin iya, mungkin tidak. Namun sanggupkah saya mentransendensi apa yang saya lihat di cermin, dan menyadari bahwa bahkan yang namanya kebahagiaan pun tak lekang, bahwa terbebasnya kita dari konflik—meski hanya semenit-dua menit—adalah kedamaian sejati, yang hanya bisa dilakukan bukan dengan menahan melanin atau menghapus keriput, tapi menyadari dan menerima keadaan kita apa adanya sekarang ini, fisik dan juga mental?

Saya rasa, itulah pertanyaan yang sesungguhnya. Dan saya pun tahu, pertanyaan semacam itu tak akan laku jika diiklankan. Namun saya juga yakin, pertanyaan itulah yang menggantungi setiap dari kita, spesies manusia, dan menggetok kepala kita satu hari, pada satu momen yang sempurna.
Taken From : dee-idea.blogspot.com/

Refleki Diri atas Tahun baru

2007-12-30T03:34:00.000-08:00

Hari semakin berlari meninggalkan peradaban. Zaman seakan larut atas suka dan duka cita sang pertiwi. kita semakin larut dalam sandiwara entah sebagai aktor utama atau pemeran piggiran.namun satu yang pasti.......ketika taun berganti taun maka sesosok aktivitas bernama hura-hura akan bertarung dengan refleksi demi satu kata kEGEMBIRAAN.(ivan Istyawan)
Lalu pertanyaan yang muncul, Bagaimana kita harus memaknai kegembiraan tahun baru 2008?
padahal
Di antara orang-orang yang terancam kelaparan, sebanyak 272.198 penduduk Indonesia, berada dalam keadaan paling mengkhawatirkan. Dari jumlah itu, sebanyak 50.333 berasal dari Jawa Barat, di antaranya 10.430 orang tinggal di Kabupaten Bandung dan 15.334 orang tinggal di Kabupaten Garut. Mereka yang digolongkan terancam kelaparan dengan keadaan paling mengkhawatirkan adalah penduduk yang pengeluaran per kapitanya di bawah Rp 15.000,00 sebulan.
Angka-angka ancaman kelaparan itu dapat disimak dalam laporan Survei Sosial Ekonomi Nasional 1996 dalam buku "Pengeluaran untuk Konsumsi Penduduk Indonesia 1996" yang dipublikasikan Biro Pusat Statistik, dan buku "Data Sosial Ekonomi Masyarakat Jawa Barat Tahun 1996" yang dipublikasikan Kantor Statistik Provinsi Jawa Barat.
Mereka saudara kita akankah mereka memiliki makna Kegembiraan pada Tahun yang akan datang????????

Salam Kenal
Selamat tahun baru 2008,semoga kegembiraan kita penuh dengan Esensi Kebersahajaan.